Царскiй опричникъ № 5 (1999)
Руслан Бычков
Государственники и Государевы людиТри "силы" ведут борьбу на подмостках Русской Истории конца ХХ в. по Р.Х. - условно говоря, "власть", условно говоря, "оппозиция" и Русские Националисты. Причём последняя "сила" скорее характеризуется своим "бессилием", вынуждаясь выступать в роли "статистов" при одной из двух первых "сил", каковые, в свою очередь, не прочь использовать псевдо-национальную риторику в своих собственных интересах, будучи сущностно враждебны национальной идее как таковой. "Власть" и "оппозиция" в плане составляющего их человеческого материала - порождения советской номенклатуры, а в плане идеологии - государственники-интернационалисты ( уверяют ли они, что "Россия обязательно возродится"; или скандируют:"наш дом - Россия" или "Держава.Родина.Народ",- в их "россиях" для Русских места не предусмотрено). В среде Националистов достаточно уже было сказано о несовместимости ныне позиций "государственнической" и "националистической". Справедливо, что невозможно сочетать лояльность к Нации с лояльностью к государству, подвергающему эту Нацию форменному геноциду... Но националистическая критика современного "государственничества" сталкивается с поразительным фактом Русского "народного" сознания - "народ" в значительной своей части, несмотря ни на что, "доверяет" Государству (которое его "губит") и не "доверяет" Националистам (которые исполнены желания его "спасти"). И вот, не повторяя уже сформулированных другими "националистических" аргументов, мы видим свою задачу в том, чтобы вопрос "о государстве" поставить в несколько более обширный "контекст".
Русский человек имел тысячелетний навык считать Государство своим. Можно попытаться выразить вкоренившееся отношение Русского человека к своему Государству в терминах, так сказать, "поэтических"... Своё Государство на протяжении многих веков Русский ощущал не как "тёмные силы", что "нас злобно гнетут" (оставим это чувство абрамам коцам да бауманам),- Русский человек испокон веку чувствовал в лоне Государства "полный гордого доверия покой" (как выразил это Русское чувство Мих. Лермонтов). Поразительно то, что до сих пор эта привычка в огромном количестве Русских людей не выветрилась, несмотря на то, что Советское и пост-советское государство прилагали все усилия, дабы разубедить их в этом.
"Мы наш, мы новый мiр построим",- горланили те, кто в Старом, Христианском Мiре был "никем". Надо признать, что их цель достигнута - Новый Мiр, их мiр, на развалинах нашего - построен. Но в этот Новый Мiр контрабандою протащены некоторые слова и понятия Мiра Старого, но понятия, отрешённые от того смысла, что они имели прежде, и скрывающие под привычной словесной оболочкой радикально иную сущность. К числу таковых понятий относится и понятие "государство"...
Что есть государство "старое" и что есть государство "новое"? Прежде чем попытаться прояснить сей вопрос, полезно составить себе представление о том, что есть Старый Мiр (или, иначе, Мiр Традиции). Приведём "классическое" определение, принадлежащее Рене Генону:
"Традиционной цивилизацией мы называем цивилизацию, основанную на принципах в прямом смысле этого слова, то есть такую, в которой духовный порядок господствует над всеми остальными, где всё прямо или косвенно от него зависит, где как наука, так и общественные институты являются лишь преходящим, второстепенным, не имеющим самостоятельного значения приложением чисто духовных идей".
Нынешние государственники "влюблены" в Государство. Но любовь, чтобы быть живой и действенной, должна быть любовью к Лицу. Таковым же Лицом может быть только Государь, от которого, собственно говоря, государство и получает имя. Государь есть Лицо, преимущественно ответственное за подчинение всех общественных установлений духовному порядку. Так что, когда некогда Король-Солнце произнёс фразу: "Государство - это Я",- он был не так уж и неправ. Не подлежит сомнению, что во времена Людовика ХIV традиционная цивилизация в Европе клонилась к своему упадку, однако же остатки прежних здравых понятий ещё не совсем выветрились из европейских умов, о чём красноречиво свидетельствуют слова самого Короля, определившего принципы устроения Христианского Государства и свой Монарший долг в следующих словах:
"Да помышляет всякий член государства и общества о своём высоком значении, всё равно - великую, или малую, по видимому, должность занимает он среди общества! Точное, ревностное исполнение обязанностей своего звания и служения,- неуклонное до пожертвования своим благосостоянием и жизнию соблюдение правительственных законов, которые в Христианском Государстве суть внешнее выражение внутренних законов совести (подчёркнуто нами - Р. Б.) - почтительные, наконец, и любвеобильные отношения ко всем другим членам общества, - всё это послужит ему к приобретению вместе с уважением от людей и небесной славы! Слава и честь государства есть слава и честь Государя. Он трудится для себя, трудясь для подданных."
После столь пространного описания Старого, Традиционного Государства не составляет труда (методом "от противного") охарактеризовать государство "современное" и анти-традиционное. Это государство "беспринципное" и "бездуховное", "бессовестное" и "беззаконное", государство "безгосударное" - а стало быть, по большому счёту, и имени-то "государства" не заслуживающее; тем паче - каких-либо "нежных чувств" к себе. "Отпадение от истинно Сущего - есть порча и разрушение существующего" (Св. Григорий Нисский). Не удержимся ещё от одной "поэтической" характеристики, принадлежащей перу М.Волошина, весьма "смачно" живописующей "физиогномию" современного псевдо-государства:
"Для меня картина войны (*) (sub specie aeternitatis) представляется теперь так: выросли огромные промышленные организмы - государства промышленные. К ним отдельный человек относится как клеточка. Как организмы они только начинают жизнь и интеллектуально в миллион раз ниже его. Переживают они период развития пищеварительный (ставят же зоологи пищеварение как начало понимания и мышления). И вот сознательный, морально-творящий человек осуждён исполнять в этих процессах роль желудочного сока. Быть желудочным соком какой-то uber-протоплазмы. Это ужасно. Нужно прекратить этот чудовищный процесс - это образование государственно-промышленных осьминогов высшего порядка, а не отстаивать одного над другими. Вначале думали, что борются расы, народы. А теперь со всех сторон осьминоги."
(*) Написано в 1915 году - Р.Б.
Нынешние "государственники" (т.наз. "власть" и т.наз. "оппозиция") влюблены в своё "государство", влюблены в своего осьминога. Это производит впечатление какого-то извращения, какой-то "политической зоофилии". Unter-государственники согласны быть желудочным соком uber-осьминога; не только согласны, но и находят в этом особого рода удовлетворение, особый "экстаз".
Теперь вопрос - каково же место православного христианина во всех этих "пищеварительных" и "околопищеварительных" процессах? Ответ напрашивается сам собой - никакого. Нам нет места здесь, наше место - в Старом Мiре, где духовный порядок господствует над всеми прочими, где государственные законы суть внешнее выражение законов совести. Наше место - в Государстве, привязанном "высшим томлением к высотам Неба" (по выражению Новалиса), где Связующим и Удерживающим сию благодатную связь является Православный Царь-Государь; Русский Царь, который (говоря словами Св. Григория Богослова) "стоя между Богом и человеками, за человеков подвизался, и к Богу приводил и присоединял народ избранный". России не нужны "государственники" (ибо на сегодняшний день нет у Русских государства), России нужны государевы люди, которые озаботятся прекращением процесса образования финансово-промышленных "осьминогов высшего порядка". Лишь перешагнув через труп чудовищного осьминога-"эрэфии" можно вновь попасть в "дивную сказку былой нашей Русской жизни"(по выраж. Мих. Спасовского), можно обрести "Россию, которую мы потеряли",- Старую, но вместе с тем Вечную. Государство Правды - Правды Божией. Святую Русь.
