Царскiй опричникъ № 7 (1999)
Руслан Бычков
Россия и (или) Европа?"У нас - Русских - две родины,
- наша Русь и Европа,
даже и в том случае,
если мы называемся славянофилами"
(Ф. Достоевский)До того, как попытаться ответить на вынесенный в заглавие статьи вопрос, надобно уяснить - а что есть Европа. Ибо в ходе истории единый некогда образ Европы (Cristenheit, oder Europa!) стал угрожающим образом двоиться. Так что теперь, берясь рассуждать о Европе, необходимо уточнять какую Европу имеем мы в виду - "Европу Отечеств" или "Европу общего Рынка", Христианский Мiр или вольнокаменьщицкий анти-мiр.
Некогда (переругиваясь с "евразийцами") наш достославный черносотенец, "символ мракобесия" Николай Евгеньевич Марков-второй утверждал: "Большевизм идет из Азии так же, как и коммунизм; право и собственность - из Рима. Спасение России - лицом к Европе".
Хотя и брошенное в пылу полемики, данное высказывание содержит важную мысль, а именно - что корни подлинного европейского единства нужно искать в том, что Р.Гвардини назвал "попыткой полной и всеохватывающей конструкции бытия" - в "римском круге земель", в Pax Romana.
Выше упоминалось о сосуществовании (отнюдь не мирном) двух "Европ". И в той и в другой "Европе" сохранялось сознание себя как некоего единства. Разнствовало лишь осознание этого единства. Что вылилось, соответственно, в два проекта "объединения" - либеральный, вдохновлявшийся лозунгом "Соединенных Штатов Европы" и в "империалистический", аппелирующий к смыслам и образам Римской Империи и Средневековья. Надобно заметить и то, что на протяжении Нового Времени либеральный хор звучал громче. Голоса в этом "хоре" принадлежали таким малопочитаемым нами субъектам, как Ж. Ж. Руссо, И. Кант, Мадзини, В. Гюго, Куденхове-Каллерги (с его "пан-европой"), З. Фрейд, А. Эйнштейн, Л. Блюм, А. Бриан и прочая масонствующая публика вплоть до прозаседавшихся в наши дни в Европарламенте.
"Альтернативный" проект обрел силу лишь с возникновением новой фашистской Европы, противопоставившей себя "старой" либеральной Европе. "Анти-Европа" (т.е. надо понимать - анти-старая Европа) - так назывался издаваемый в фашистской Италии журнал.
"В Европе имеются те, кто поднимается, и те, кто опускается. Среди тех, кто поднимается до европейского уровня - итальянцы... Во Франции, в Англии, в Германии уже брошены семена фашизма, имеются там свои фашисты. Итальянское слово приобретает сегодня международное звучание, наполняет собой души" (Муссолини).
"Мы дадим реальное единство Европе" (Гравелли, издатель "Анти-Европы").
Сходные планы, как известно, вынашивались и в Третьем Рейхе.
"Европа, которую мы собирались построить, стала бы не "гитлеровской", а европейской. Гитлер был стимулятором, объединителем. По нашей концепции европейские нации необязательно должны быть потоплены в крови....Эта европейская унификация была вполне возможной" (Леон Дегрелль).
Слово "Рим" и "Империя" не вполне чужды и Русскому слуху. Но прежде чем порассуждать об этом, полезно процитировать "умного немца":
"Космополитические идеи, идеи угодного Богу человеческого сообщества знала и древность, знала, прежде всего, идущая к закату античность: в конечном счете ей мерещилось именно всемiрное гражданство, именно мiровое государство (увы, увы - в наши дни "старая сказка" становится былью - Р. Б.), непосредственными членами которого являются отдельные люди. Лишь Средневековью известна мысль об органически расчлененном, охватывающем всю землю сообществе, сообществе, которое образуется не непосредственно из отдельных индивидов как граждан мiра, но - как communitas communitatum - органически составляется из ряда союзов господства и лишь через целый ряд промежуточных ступеней ведет к отдельному человеку" (Ф. А. фон дер Хайдте).
Это органически расчлененное сообщество и есть Священная Империя. Но что делало Империю Священной? Источник освящения - во все времена, вчера и днесь "тойжде и во веки" - Тот, кто Един Свят. И в этой связи то, что Бог-Слово соблагоизволил стать плотию именно во времена Кесаря Августа и именно в Римской Империи с точки зрения святых Отцов Православной Церкви ни в малой мере не может быть приписано какой-либо случайности. По согласному суждению Святых Отцов: "Сам Господь записался в Римскую власть. Государство есть слуга Христову смотрению". Судьбы Империи тем самым оказались наитеснейшим образом взаимопереплетены с судьбами Церкви. "Богословие Империи" существовало в Церкви изначально, ещё до всякой официальной христианизации Империи - "от дней земной жизни Господа и до дня, когда над римскими легионами взвился стяг с знамением Креста и монограммою имени Иисуса Христа" (Н. Сагарда). "Да идет Церковь вперед, - восклицал Блаженный Августин, - да движется она, путь готов, дорога наша была нам построена Императором". "Святяй и освящаемые от Единаго вси" (Евр. 2,11). Происходя от одного Источника - Церковь и Империя призваны к соработничеству в плане Божественного домостроительства. "Настал день, когда римские граждане, устав от войн, решили доверить империю Юлию Августу, и так настал конец их братоубийственным распрям. Мир, принесённый Августом, открыл дороги апостолам Господним. Более того, Господь распространил власть Римской Империи по всему мiру, чтобы апостолы Его смогли достичь большего количества людей" (св. Амвросий Медиоланский).
Но Церковь - одна. А значит, одна и Империя. И все предыдущее изложение долженствовало подвести к мысли, что Россия есть залогохранительница Империи. История же Запада, по верному определению Ф. Тютчева, есть история узурпированной Империи. И, надо сказать, Запад в глубине души всегда чувствовал незаконность своих притязаний на "Римское наследство". Так, Римские Первосвященники, дабы не быть обличенными в незаконном хищении, прибегли к подлогу (имеется в виду фальсификация с так называемым "даром Константина"). Императоры "Священной Римской Империи Германской нации" действовали грубее. Они утешались рассуждениями о неполноценности славян (а значит - и Русских). И хотя их продолжала воодушевлять идея римско-христианской универсальной Империи (*) - но под немецким руководством. Меж тем как в действительности сие руководство было в других руках - спервоначала в Ромейских, а далее - в Русских.
(*) Идея, как известно, дожившая до ХХ в. и в превращенном виде ожившая в Третьем Рейхе.
В органически расчлененном единстве Священной Империи закономерно существует некая иерархия народов. Есть, образно говоря, "братья старшие", а есть "братья младшие". Есть и вовсе "бедные родственники". Существенно то, что было время, когда эта истина была понимаема на Западе.
Эта тема весьма важна и мы позволим себе сослаться на работу В. К. Ронина ("Византия в системе внешнеполитических представлений раннекаролингских писателей"), помещенную в т. 47 "Византийского Временника" за 1986 г., где хорошо и подробно рассматривается вопрос о Римско-Византийской иерархии народов. Сами же ограничимся выпиской из сего труда:
"Одной из основ их (европейских народов - Р. Б.) самосознания было признание той иерархии государств и народов, на вершине которой стояла Византийская Империя. Признание политического и культурного превосходства Византии было в Западной Европе этого времени повсеместным...
С ростом политических притязаний...там менялось и отношение к Римской Империи на востоке: от "сыновнего" чувства в VI - VII вв. к чувству "младшего брата" в VIII в., затем к сознанию полного равенства и, наконец, в IX в. - превосходства...".
От века IX недолог путь до века XI, когда Западная Церковь, прельщенная все тем же чувством "превосходства" отпала в разделение, приведшее ее мало-помалу к нынешнему плачевному состоянию. Подобная судьба постигла и все попытки имперостроительства на Западе. Все меньше в тамошних империализмах было "священного" и все больше "торгового". Кончилось все тем, что потомки имперских европейских наций отдались под опеку вырожденческой анти-духовной лже-империи Запада - Соединенным Штатам Америки.
Что же касается России, то при рассмотрении чрез имперскую оптику вопрос о ее соотношении с Европой снимается. Доколе не произошла окончательная "мутация Русского Духа", доколе на нашей земле еще возможна Тотальная Реставрация - мы, Русские, и являемся единственными и доподлинными Европейцами. Отсюда смысл и цель нашей борьбы, который соратник вышепоминаемого Н. Маркова-второго И. П. Гримм выразил в таких словах:
"Для нас, контрреволюционеров, Империя Российская и в смысле государственном и в смысле религиозном есть огромная историческая ценность, разрушение которой мы считаем величайшим русским бедствием и за восстановление которой мы боремся".
Достоевский пророчил: "мы непременно произнесем в Европе такое слово, которого там еще не слыхали". Это не совсем точно. "Там" - "слыхали". Но основательно позабыли. Мы им напомним. Мы напомним о верности древней поговорки, что все дороги ведут в Рим. В Третий Рим.
