Царскiй опричникъ № 9 (1999)
MORALIA
Священноинок Николай (ИПЦ)
Убий!"Не искушение ли житие человеку на земли" (Иов. 7,1). Слова сии - не опасаясь слишком погрешить против истины - можно произнести и так: не война ли житие человеку на земли? Вспомним, что и апостол Павел представляет жизнь христианина под образом непрерывной брани с "во злобе сильными" (Пс. 51,1) духами. "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,- научает он воинов Христовых,- потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мiроправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять" (Еф. 6,11-13).
Но, вместе с тем, супостат наш - диавол, ходящий как "лев рыкающий", "ищущий кого поглотить" (см. 1Пет. 5,8), хотя и не имеет сам "плоти и крови", однако же в своих бранных поползновениях на нас повсечасно использует как раз таки "плоть и кровь". "Демоны не суть видимые тела,- учит преподобный Антоний Великий, - но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления тёмные, ибо, принявши эти помышления, мы принимаем самих демонов и явными делаем их в теле".
Однако ж, ежели человек-христианин воспротивится и не позволит тело своё соделать орудием "отступника" (Иов. 26,13) и "человекоубийцы" (Иоан. 8,44), - то ему рано или поздно приходится ожидать нападения со стороны другого человека, тело коего, по вселении в него демонов, стало таковым орудием. Здесь именно кроется первопричина всех прошедших и грядущих "горячих" войн. Посему и нам, "мирному племени христиан" (по слову св. Климента Александрийского), надобно быть при всём нашем миро- (не мiро-!) любии в постоянной "боевой готовности", ибо в число "искушений", кои суть "все житие человека на земли" (Иов. 7,1), с несомненностию входит и телесная брань с человеко-орудием "змия великого" (Иезек. 29,3). Но там, где в брань вступают "плоть и кровь" - неизбежно убиение плоти и пролитие крови.
И подобно тому, как плющ обвивается вокруг добрых древ, так и враг спасения стремится приплести своё зло ко всякому добру. Разительнейший пример сему можно усмотреть в толстовстве, которое едва ли не всё возросло на ложно перетолкованной по диавольской подсказке заповеди: "не убий!".
Заповедь сия действительно великая и божественная, но означает ли она, что верным запрещается вообще любое убийство? И взявшись утверждать так, дерзнём ли мы обвинить в нарушении шестой заповеди божественных и достохвальных Апостолов, убивших Ананию и Сапфиру (Деян. 5,1-11)?
Святые Отцы решали дело иначе. Вот как учит дивный во Отцах св. Афанасий Александрийский в своём послании к Амуну-монаху (включённом, кстати сказать, в каноны церковные), написанном с целию показать, что на "нечистые и лукавые вопросы есть свои решения, давно уже данные божественными Писаниями".
По занимающему нас вопросу святитель Афанасий ответствует: "Ибо и касательно всего прочего, что бывает в жизни, найдём в известном отношении разности,- например: убивать непозволено, но истреблять неприятелей на войне и законно и достойно похвалы; почему, отличившиеся в бранях удостоиваются великих почестей, и им воздвигаются памятники, возвещающие об их заслугах. Так, одно и тоже в известном отношении и не во время непозволительно, а в другом отношении и благовременно не воспрещается и дозволяется".
О том, что всему своё время и место и о том, что война есть неустранимый (до скончания "века сего") элемент мiроустройства, свидетельствует и древне-русский летописец: "мир до рати, а рать до мира" ("Ипатьевская летопись").
Се - ныне время "рати".
Се - ныне время "истребления неприятелей".
Приспело время "тотальной мобилизации" всех Русских по духу и крови. На вопрос же о том, кого "истреблять", поможет ответить старый Русский клич: "ЗА ВЕРУ, ЦАРЯ И ОТЕЧЕСТВО!"
Русский! Врагов твоей ВЕРЫ, врагов твоего ЦАРЯ, врагов твоей НАЦИИ, врагов твоей РАСЫ - УБИЙ!
