Nationalism.org —траница ѕионера / «анимательна€ истори€

»езуиты как пионеры европейской цивилизации

 

ѕридЄтс€ совершить большое отступление от основной темы Ђ¬елика€ китайска€ стенаї, поскольку трудно вести осмысленные дискуссии при широко бытующих искаженных представлени€х о ходе, ведущих субъектах и силах мировой истории 16-17 веков.  ратко обобщим основные сведени€ из хроники освоени€ нашей планеты европейцами, дыбы дать читател€м общее представление, что собой представл€л орден иезуитов в рассматриваемую эпоху. Ёто не какие-то эзотерические знани€, в принципе они доступны, однако тотальна€ попсова€ пропаганда древних могущественных цивилизаций ¬остока сильно дезориентирует публику в отношении исторических пропорций и подлинной природы вещей.

ѕо официальной версии семь парижских студентов во главе с испанским двор€нином »гнатием де Ћойо́лой задумали основать пресловутый ќрден »исуса дл€ борьбы с врагами власти папы и католицизма. ¬ 1537 году в –име товарищей принимает папа ѕавел III, одобр€ет их намерение служить церкви. ¬ 1540 году папской буллой утверждЄн устав ордена »езуитов (первоначальное название Ђќбщество »исусаї). »езуиты были немедленно разосланы по всем странам мира, от ≈вропы до ќст-»ндии.  ак ни странно, утверждают, что к созданию устава ќбщества »исуса Ћойола приступил лишь в 1541 году.  огда работа была завершена, не известно. —ведени€ о первой печатном издании устава иезуитов также существенно расход€тс€, указывают либо 1558, либо 1584 год. ѕервоначальный текст устава, составленный основателем и первым главой ордена Ћойолой, так никогда не был обнародован (по официальной версии не найден).

” мен€ сложилось впечатление, на котором не хочу настаивать, что ќбщество »исуса в действительности первый насто€щий католический орден, как мы ныне их себе представл€ем. ќб этом косвенно свидетельствует, что первоначально орден называлс€ “овариществом или, в другом переводе, ќбществом.  роме того, лишь в 1568 году папа ѕий V об€зал все монашеские общества (конгрегации) прин€ть уставы. ƒл€ средневековой историографии вообще характерно €вление, что чем более древнюю историю имеет некий институт, то тем позднее он в действительности создан. ƒело в том, что дл€ сотворени€ истории более позднего образовани€ можно отталкиватьс€ от уж наличествующих хроник и, опира€сь на имеющийс€ материал, с немалой пользой удлин€ть собвенную славную историю. ѕо этой логике наиболее старой религией €вл€етс€ ислам, затем христианство, а самый молодой иудаизм (это € говорю лишь в качестве умственного упражнени€). –азумеетс€, по одному признаку формальной древности писаной истории однозначно решать нельз€. ¬едь ещЄ большой вопрос, что действительно собой представл€ли ислам и христианство в 16 веке, в какой мере они соответствовали современным верси€м их истории (сильно идеологизированным, установившимс€ к 19 веку в результате ожесточенной политико-идеологической борьбы в ≈вропе). „то же касаетс€ иезуитов, то обычно в 16-17 вв. они всегда и везде шли по миру как разведчики и авангард ¬атикана и католических держав, впереди всех прочих католических орденов.

ќрден »исуса изначально был построен как подчиненна€ лично –имскому ѕапе спецслужба католической империи √абсбургов. ќднако кроме заур€дного шпионажа и вербовки агентуры, иезуиты видели своей главной задачей оказание долговременного политико-идеологического вли€ни€ на страны пребывани€ иезуитских миссий. ќрден имел весьма любопытную структуру и организацию, на которой мы не можем останавливатьс€ (советую ознакомитьс€ самосто€тельно, весьма любопытна€ картина). —трого говор€, иезуитска€ организаци€ не €вл€лась обычным католическим монашеским орденом, хот€ основной и руковод€щий состав иезуитов давал монашеские обеты. ¬ организацию входили и светские лица, это помимо широко привлекаемой сторонней агентуры. ƒа и монахи иезуиты могли выступать в любом обличии, если имели соответствующее задание от руководства. ќрден вообще отличалс€ военной дисциплиной, изначально возглавл€л его и возглавл€ет поныне √енерал.

 —обственно миссионерской де€тельностью, публичной проповедью христианства иезуиты занимались сравнительно мало, массова€ агитаци€ населени€ не €вл€лась их специализацией. ¬ качестве главного инструмента укреплени€ своих и католицизма стратегических политико-идеологических позиций иезуиты использовали культуру (в то врем€ идеологи€ и культура неразрывно св€зано с религией). ќбразование и воспитание местных элит в нужном духе было их основной специальностью и методом работы. ¬ ≈вропе иезуиты основали дес€тки университетов и сотни коллегиумов, в 17 веке ими была создана стройна€ система католического образовани€ и воспитани€. —реди иезуитов было много посв€тивших себ€ учЄной де€тельности интеллектуалов, иезуиты дали немало крупных ученых в разных област€х науки.

ќрден »исуса оказал огромное вли€ние на формирование современного мира не только своей де€тельностью, но и примером. »езуитские структуры, методы вербовки и создани€ агентурных сетей, аналитический подход послужили прототипом будущих европейских спецслужб. ќднако де€тельность иезуитов шире и глубже банальных разведки и контрразведки. »езуитскую систему политического вли€ни€ брали за образец противники католицизма. Ќе чрезмерно упроща€ можно сказать, что масоны возникли как иезуиты протестантизма.

¬ 17-18 вв. иезуиты активно участвуют в европейской идеологической и политической  борьбе, их роль и значение трудно переоценить. »сторию ќрдена мы не будем разбирать, это слишком сложно (да и достоверной информации о внутренних делах мало). ƒл€ наших целей достаточно иметь в виду, что имеющиес€ труды по истории ордена иезуитов всегда сильно идеологически ангажированы. ћне так и не встретилс€ непредвз€тый взгл€д на предмет в литературе (надеюсь все-таки, что кроме агиток, на русском €зыке существуют и серьЄзные научные труды об истории ќрдена »исуса). ћогу лишь посоветовать читател€м самосто€тельно абстрагироватьс€ от идеологических спекул€ций.

¬о второй половине 17 века католическа€ импери€ √абсбургов тер€ет позиции и на гегемонию в ≈вропе начинает претендовать ‘ранци€. ‘ормально ‘ранци€ католическа€ страна, однако фактически галльска€ церковь всегда хранила независимость от –има и контролировалась французским государством. ‘ранцузские иезуиты обычно действуют обособленно от собратьев по ќрдену. —уществует известное различие между испанскими и португальскими иезуитами, обусловленное острыми разногласи€ми в св€зи установлением власти испанской монархии в ѕортугалии (испанские монархи больше довер€ли доминиканцам и францисканцам). “ак что, несмотр€ на формальное организационное единство, внутри ќрден »исуса разделЄн запутанной европейской борьбой государств и партий. Ёто обсто€тельство также следует учитывать.

‘ормально непри€тности ордена иезуитов начались с конфликта с могущественным первым министром португальского корол€ маркизом ѕамблом (1699-1782). »езуитов обвинили в м€теже их подопечных индейцев гуарани в ѕарагвае. «атем в 1758 году по обвинению в злоупотреблени€х и заговоре иезуитов изгнали из ѕортугалии. “о, что это формальна€ причина, признают решительно все историки, истинной никто не знает (публично никогда не оглашалась).

ЂЕ под давлением Ѕурбонов и в страхе, что прочие европейские державы последуют примеру английского √енриха VIII (объ€вившего себ€ главой собственной церкви), ѕапа  лемент издает в 1773 г. буллу о подавлении вли€ни€ общества »езуитов. —обственность общества была конфискована и либо распродана, либо передана под контроль государств. Ўколы были проданы или стали частью государственных систем образовани€. Ѕиблиотеки расформированы, часть книг сожжена, а часть передана сотрудничавшим с репрессивными органамиї.

Ќекоторыми католическими государствами, а именно Ѕурбонами, в ≈вропе была инспирирована массированна€ антииезуитска€ кампани€.   этому периоду восходит большинство доживших до наших дней пропагандистских страшилок о всесилии и коварстве иезуитов, неправедно накопленных ќрденом гигантских сокровищах. 16 августа 1773 под давлением католических монархов »спании, ѕортугалии и ‘ранции папа  лимент XIV формально объ€вил о полном роспуске ќбщества »исуса (впрочем, так называемые тайные иезуиты продолжили негласную де€тельность). «а одним интересным дл€ нас исключением, в –оссии ќбщество »исуса сохран€етс€ на легальном положении. ћожете ознакомитьс€ с классической казуистикой иезуитов, как они объ€снили своЄ неподчинение ѕапе.

Ђѕосле роспуска ќбщества в ≈вропе и первого –аздела ѕольши двести один иезуит в четырех колледжах и двух резиденци€х польских и литовских областей внезапно оказались под правлением императрицы ≈катерины ¬еликой. “ак ќбщество продолжило существовать в –оссии до 1820 года. ƒва фактора отвечают за создание этой ситуации: во-первых, непримиримость императрицы, котора€, оценива€ вклад иезуитов в культурное развитие своей страны, отказалась позволить публикацию буллы о роспуске; и во-вторых, постепенна€, нерешительна€ уступка ѕапы ѕи€ VI ≈катерине. Dominus ac Redemptor прибыл в ѕольшу в середине сент€бр€ 1773 года. ≈катерина приказала, чтобы эту буллу считали несуществующей, и губернатор ћогилева приказал, чтобы все копии документа были переданы ему. ѕеред иезуитами вновь остро встал щекотливый вопрос: зависит ли сила действи€ буллы от соблюдени€ канонических правил при обнародовании. ¬озглавл€л иезуитов ректор полоцкого колледжа, литвин —танислав „ерневич, который незадолго до публикации папской буллы в ѕольше был назначен вице-провинциалом иезуитов в Ѕелоруссии. „ерневич обратилс€ к ѕию VI. ќн разъ€снил ѕапе позицию канонических адвокатов, считавших, что дл€ иезуитов в Ѕелоруссии, поскольку бреве там обнародовано не было, по-прежнему €вл€лось долгом совести соблюдение монашеских обетов и ”става ќбщества. ƒалее он указал, что, несмотр€ на такую интерпретацию, некоторые из его подчиненных колеблютс€ во взгл€дах, а некоторые даже считают себ€ об€занными выйти из ќбщества. „ерез кардинала  арло –еццонико „ерневич любезно попросил ѕапу дать каким-либо образом пон€ть, доволен ли он ими. 13 €нвар€ 1776 года ѕапа дал загадочный ответ: ѕусть плод ваших молитв, как предвижу € и желаешь ты, будет благопри€тен. Ѕелорусские иезуиты продолжали служение в своих школах и церкв€хї.

Ќетрудно догадатьс€, что ≈катерина II вз€ла под своЄ покровительство гонимых иезуитов не даром, а в обмен на важные услуги –оссийской империи. Ёто было врем€ так называемого первого раздела –ечи ѕосполитой, сопровождавшегос€ острой политической борьбой европейских держав.

 Ђ7марта 1801 года ѕапа –имский ѕий VII издал документ "Catholicae fidei", в котором официально утвердил ќбщество »исуса, продолжавшее существовать в –оссийской »мперииї.

Ђѕериод пребывани€ иезуитов в –оссийской »мперии имеет большое значение в непрерывной истории ќбщества »исуса, особенно дл€ его полного восстановлени€ во всем мире в 1814 году. —пуст€ шесть лет после восстановлени€ ќрдена царь јлександр I подписал декрет об изгнании иезуитов из своей »мперииї.

¬ыше процитирован –оссийский портал иезуитов Jesuit.ru. Ћегко увидеть, что делают его пол€ки, исход€, как у них прин€то, из национальных антирусских предрассудков. –аботают грубо, только позор€т звание иезуита.

 ампани€ демонизации иезуитов и их истории до сих пор последовательно проводитс€ протестанткой и англосаксонской пропагандой, иезуитам создана прочна€ репутаци€ коварных политических интриганов и беспринципных шпионов. ѕроблема не в том, что репутаци€ иезуитами не заслужена (честно заслужена), однако масонско-протестантский противник иезуитов часто ничем не лучше, если не хуже. » что действительно дурно, односторонние пропагандистские хулы на ќрден »исуса не позвол€ют объективно оценить его грандиозную историческую де€тельность. ¬прочем, это обща€ тенденци€. ѕропаганда соперников »спании в борьбе за колонии создала поверженным конкурентам в европейском общественном сознании отвратительную репутацию. »сторические достижени€ испанцев и португальцев принижены и оболганы победител€ми, англичанами и французами. ≈вропейска€ литература 18-19 веков густо населена бесчеловечно алчными, туповато злобными испанскими капитанами, гнусными испанскими губернаторами, садистами инквизиторами. »зуверски угнетающих милых туземцев испанцам противосто€т английские и французские благородные пираты и разбойники, за некоторыми исключени€ми симпатичные романтики морей и больших дорог.

—делав предуведомление, что не следует с некритичным доверием принимать господствующие оценки де€тельности иезуитов (и их собственные слова тоже, разумеетс€), попытаемс€ объективно оценить масштаб и направление де€тельность ќрдена в 16-17 веках. ѕопытаемс€ определить, какими средствами располагали иезуиты, какие методы и средства использовали, какие цели и задачи ставились перед иезуитскими мисси€ми в азиатских странах и в  итай в том числе.

* * *

”же в 1541 году один из семи основателей ќбщества »исуса легендарный ‘ранциск  саверий (канонизирован как св€той в 1622 году, одновременно с Ћойолой) в качестве апостольского нунци€ отправлен папой в »ндию, и в 1542 году пребывает в √оа (главна€ португальска€ база в »ндии). »з »ндии он добираетс€ до индонезийских остров. «атем в 1549 году достигает  антона в  итае, оттуда отправл€етс€ в японию. ¬ японии  саверий пребывает два года, получает от местных властей разрешение проповедовать христианство, образует первые €понские христианские общины. ”мер  саверий в 1552 году в нескольких километрах от южного берега  ита€ на острове, намерева€сь высадитьс€ в материковой части страны. Ќиже карта его путешествий.

¬ед€ дискуссии с Ќаучными »сториками, с сожалением увидел, что многие не имеют адекватного представлени€ об истории освоени€ европейцами планеты. Ћюди часто не в курсе, что в 16-17 веках иезуиты прошли весь мир, от »ндии до “ибета, от  ита€ до ћонголии, и обе јмерики вдоль и поперЄк. » это были не случайные блуждани€, но целенаправленные систематические исследовани€ планеты, направл€емые из единого руковод€щего центра.

Ќапомню также, что до 20 века достоверные географические сведени€, карты, описани€ стран и народов составл€ли важнейшие государственные, военные и коммерческие тайны. “о, что на эту тему публиковалось в ≈вропе открыто, всегда содержало искажени€ и имело в виду введение в заблуждение врагов и конкурентов (не говор€ уже о поздних фабрикаци€х €кобы древних карт). јнализировать известные карты 16-18 вв. и делать по ним какие-либо исчерпывающие выводы о действительном состо€нии географических знаний европейцев следует с большой осмотрительностью. ќдин характерный пример.

ЂЕ открыти€ островов ѕолинезии и ћеланезии были сделаны испанской экспедицией  ироса в 1605 г.  ирос утверждал, будто открыл великий южный материк и дал ему название Ђјвстрали€ св€того духаї.  апитан одного из кораблей этой экспедиции “оррес, уже после того, как  ирос вернулс€ в ћексику, прошел вдоль южного берега Ќовой √винеи и открыл пролив, отдел€ющий этот остров от подлинной јвстралии. ѕрибыв в 1607г. на ‘илиппинские острова, “оррес представил испанским власт€м в ћаниле отчет о своих открыти€х. ќн доказал, что Ќова€ √вине€ Ч не часть южного материка, а огромный остров, отделенный от других больших островов (в действительности же от јвстралии) проливом. »спанцы сохранили это открытие в секрете.

„ерез 150 лет после путешестви€ “орреса, во врем€ —емилетней войны, англичане высадились на острове Ћусон и захватили правительственные архивы ћанилы. “ак в их руки попал отчет “орреса. ¬ 1768 г. английский мореплаватель ƒжемс  ук получил специальное правительственное задание обследовать ќкеанию. ќн снова Ђоткрылї острова ќкеании и пролив между јвстралией и Ќовой √винеей, давно уже известный испанцам.  ук открыл также р€д новых островов и обследовал восточный берег јвстралии. ¬ это же врем€ английский ученый јлександр ƒалримпл опубликовал захваченные в ћаниле секретные испанские документы, после чего сам  ук вынужден был признать, что пролив между Ќовей √винеей и јвстралией был известен испанцам уже в начале XVII в. ¬о второй половине XVIII в. этот пролив получил название “орресова проливаї.

√еографические открыти€ дл€ ≈вропы 16-18 веков это больша€ державна€ политика, и как следствие, поле тотальной дезинформации и пропагандисткой борьбы. Ќе говор€ уже о военных операци€х в колони€х и происках спецслужб, как частных, так и государственных. ќднако мы несколько забежали вперЄд, вернЄмс€ к истокам.

Ќачинать историю освоени€ европейцами планеты следует не с иезуитов, и не с испанцев, но португальцев. ѕортугальска€ импери€ у нас известна мало, и в общественном мнении известна скорее как некий смутный исторический казус. » такое воспри€тие еЄ истории не результат простого невежества, второстепенную репутацию португальским колонизаторам создавали сначала присоединившие ѕортугалию испанцы (1580-1640). ј затем в 18-19 веках испано-португальских конкурентов английский и французский пропагандистский аппарат разъ€снил общественности как хищных угнетателей туземцев, преп€тствовавших истинно цивилизованному прогрессу. »зуча€ источники по истории европейской колонизации, нельз€ не принимать во внимание фактор ожесточенной идеологической (религиозной, державной, национальной) борьбы держав и корпораций того времени.

¬ результате нав€занной общественному мнению англо-французской версии достижени€ португальских мореплавателей широкой публике известны плохо. ќб истории возникновени€ и мировом значении португальской Ц первой европейской мировой колониальной империи Ц  общественность имеет представлени€ смутные. ѕопытаемс€ кратко заполнить этот пробел в знани€х.

¬ начале 15 века португальцы высадились в јфрике, создали первые плацдармы в ћарокко (1415 год крепость —еута, до сих пор принадлежит »спании) и прин€лись методично двигатьс€ на юг вдоль африканского побережь€. ¬ 1418Ц1419 достигли острова ћадейры, в 1427-1431 и јзорских островов, 1445 острова «елЄного ћыса. ¬ 1488 году португальцы достигли южного мыса јфрики и назвали его мысом ƒоброй Ќадежды, справедливо предположив, что наконец-то открыли путь в »ндию. ¬ 1498 году португальские корабли прибыли в »ндию, в 1500 году в Ѕразилию. ¬ 1513 португальские эскадры добрались до  ита€, в 1542 году побывали в японии. Ќа этом своЄм громадном пути португальцы основывают базы, крепости, города. ѕо мере сил подчин€ют туземные племена, воюют с местными царьками, и обычно воюют успешно.

“ак выгл€дела португальска€ импери€ к середине 16 века (встречаютс€ некоторые преувеличени€, но в общем карте отражает суть дела).

ќтметим одну важную особенность португальской колонизации. ѕортугали€ крошечна€ страна, португальские государи располагали скоромными силами (дабы придать солидности, португальские хронисты считали свою кавалерию по числу копыт).  рупна€ португальска€ эскадра, идуща€ покор€ть новые земли, включала 10-15 кораблей и 1-1,5 тыс€чи человек личного состава. » не смотр€ на малочисленность, португальцы вполне успешно осваивали земли от јфрики и ёжной јмерики до »ндии, ёго-¬осточной јзии и  ита€.  рошечные армии и флоты португальцев, как правило, успешно громили силы встречных племен и народов Ц арабов, турок, »ндии и ёго-¬осточной јзии. Ётот факт наводит на скептические размышлени€ о реальном цивилизационной уровне неевропейских народов, которым историки дл€ 16 века нарисовали €кобы существующие могучие государственные образовани€ и древние культуры.

ќднако в »ндии португальцы встретились с серьЄзными конкурентами.

Ђ огда ¬ашку да √ама предстал на аудиенции перед раджой (самудрином) - правителем  аликута, - его казначей насмешливо отказалс€ прин€ть подарки европейцевї

Ђ аликуте он встретил многих, кто прекрасно владел италь€нским и испанским €зыками, знал, откуда он прибыл, и видел в нем, только морского разбойника, стремившегос€ обобрать купцов, торговавших на всем пространстве от »ндии до јлександрииї.

Ђƒело касаетс€ гигантских барышей, попадавших до сего времени в сундуки индийских, персидских, египетских, турецких и венецианских торговцев.  оличество перца, корицы, имбир€ или гвоздики, которое можно получить в  аликуте за 10-20 дукатов, в ¬енеции, например, стоит уже 100 дукатов. ѕриблизительно так же обсто€т дела с другими ценными товарами с ¬остока. —ейчас ѕортугалии представилась удачна€ возможность несколькими решительными взмахами меча разрубить существующую торговую сеть и потом заполучить все то, что до сих пор загребали другие: торговую пошлину, подорожные налоги и остальные доходы от торговлиї.

  оротко говор€, в то врем€ европейскую торговлю с »ндией контролировали венецианцы.  оммерческими партнерами и союзниками венецианцев €вл€лись арабы и египетские мамлюки. Ќа западном побережье »ндии между португальцами и мусульманами, за спиной которых сто€ли венецианцы, началась ожесточенна€ война за контроль над торговлей в »ндийском океане.

ЂЕ султан ≈гипта собирает флот, и, что опаснее всего, этой подготовкой к военным действи€м руковод€т могущественнейшие венецианские купцы, получавшие до сих пор основные барыши от торговли с ¬осточной јзией. –ассказывали даже, что венецианские канониры обучают экипажи арабских военных кораблей и купеческих судовї.

¬ марте 1505 года на завоевание »ндийского океана снар€жЄн большой португальский флот. ≈го возглавил  ‘рансишку де јлмейда, назначенный португальским королем вице-королем »ндии. 

Ђполторы тыс€чи солдат, двести канониров, четыреста матросов, четыреста ремесленников и собресальенте, которые спуст€ день на двадцати двух корабл€хї

Ђ»нструкции, полученные јлмейдой, однозначны: от —офалы до ќрмуза, от  очина до Ѕаб-эль-ћандеба - везде он должен стереть с лица земли мусульманские укреплени€ и заложить в общей сложности шесть португальских крепостей. ќни поднимутс€ преимущественно на небольших островах, расположенных неподалеку от материка. јлмейда должен преследовать все торговые суда, капитаны которых не могут предъ€вить так называемых карташей - разрешени€ купцам на торговлю в этих местах. ¬ыдавать карташи впервые начали во врем€ правлени€ јлмейды. » наконец, он должен после того, как будет в достаточной степени продемонстрирована его военна€ мощь, заключить политические и военные союзы. ѕри этом безразлично, какого вероисповедани€ придерживаютс€ его будущие партнерыї.

¬ »ндии португальцам помогает европейский шпион, предупреждает о готов€щемс€ нападении на их флот. «агадочный Ћодовико ди ¬артема (Ludovico Di Varthema, 1470-1517), по-видимому, проник в »ндию под видом венецианца.

ЂЕ в то врем€ Ћоуренсу ди јлмейде, находившемус€ как раз в  аннануре, нанес визит весьма странный человек, одетый в арабское платье, но увер€вший, что он италь€нец и зовут его будто бы Ћодовико ди ¬артема. “о, что рассказал младшему јлмейде скиталец, пустившийс€ однажды в дальние странстви€, в равной степени удивительно и поучительно. ¬ 1502 году он покинул –им, Ђпоскольку был несметлив и не расположен учитьс€ по книгамї, и решилс€ Ђсобственными глазами увидеть различные места этого мира, ибо свидетельства даже одного очевидца сто€т больше, чем все разговоры, вместе вз€тые, основанные на легендах и слухахї. ¬ ≈гипте и —ирии он изучил арабский €зык, стал вести образ жизни мусульманина. Ёто позволило ему беспреп€тственно путешествовать по всем странам мусульманской сферы вли€ни€ - его будто бы даже занесло в »ндокитай и на ћолуккские острова. ѕравда, сейчас есть основани€ предполагать, что сведени€ об »ндокитае и ћолукках он почерпнул у арабских купцов. Ѕесспорно, однако, что его описани€ ћекки, ћедины и районов ёжной јравии - первое письменное свидетельство европейца о тех област€х мира. Ќо сейчас было не до рассказов о приключени€х и чудесах далеких стран, пережитых и увиденных ¬артемой, - он открывает Ћоуренсу план нападени€, про который проведал в  аликуте.

“аким образом, португальцы были предупреждены, когда 16 марта 1506 года, как позже записывает ¬артема, они увидели возникшие на горизонте, словно лес стройных деревьев, мачты приближающихс€ кораблейї.

«аслуги ¬артемы были оценены высоко, его посв€тил рыцари король ѕортугалии ћануэль I (1508 год). ¬ ≈вропе издал книгу о своих путешестви€х, бывшей длительно очень попул€рной. —читаетс€, что сочинение ¬артемы ЂItinerario de Ludouico de Varthema Bologneseї было впервые опубликовано в 1510 г. в –име.  ак и ко всем мемуарам шпионов к рассказам ¬артема следует подходить осмотрительно. ’от€ считаетс€, что нар€ду с €вными вымыслами в ней содержатс€ и правдивые сведени€ о географии, нравах и быте народов »ндии и Ѕлижнего ¬остока.

 ак видим, к 16 веку европейцы накопили немалый опыт работы с азиатскими племенами и народами, иезуиты зародились не на пустом месте.

ѕортугальцы первое врем€ довольно легко громили численно превосход€щие мусульманские флоты.

Ђѕричина такого положени€ заключалась в том, что большинство арабских и индийских кораблей не было приспособлено дл€ пушек, так как отдельные детали в местах соединени€ крепились канатами и дерев€нными шпонами. Ќо даже если на некоторых из них все же были пушки, то опытные канониры отсутствовали. ѕоэтому тактика португальцев держать во врем€ бо€ свои каравеллы, обладающие хорошей маневренностью, на рассто€нии пушечного выстрела от врага, чтобы тот не мог пустить в ход луки и пращи, всегда при≠носила успехї.

¬ 1508 году против португальцев в »ндийский океан был двинут египетский флот, построенный и снар€женный венецианцами.

ЂЕ приближаетс€ хорошо вооруженный флот египетского султана. Ќа многих его корабл€х служат наемники из стран ¬осточного —редиземноморь€. ‘лот объединилс€ с во≠оруженными силами каликутского раджи, которому венецианские торговые партнеры прислали в 1503 году двух опытных мастеров по литью пушек и который теперь имеет в своем распор€жении и меткие оруди€, и умелых канониров. ѕомимо этого, к флоту египетского султана присоедин€тс€ военные силы раджи  амбе€ї.

¬ €нваре 1508 года египетскому флоту удалось перехватить в устье реки южнее Ѕомбе€ и разгромить португальскую эскадру Ћоуренса (сына јлмейды, он погиб в этой битве). ѕортугальский флот, Ђдев€тнадцать кораблей и тыс€чу триста воинов, среди них четыреста малабарцевї, даЄт решительное сражение мусульманам при острове ƒиу.

Ђ¬торого феврал€ 1509 года јлмейда встретил египетский флот, который, соединившись приблизительно с тыс€чью индийских кораблей, стоит в боевой готовности у ƒиу. ѕервые атаки не принос€т преимущества ни той, ни другой стороне. ¬ результате эмир ’усейн отводит свои корабли под защиту огн€ крепостной артиллерии и предоставл€ет противнику самому решитьс€ на активные действи€. Ќа следующий день португальцы смело и решительно вход€т в бухту. “отчас же корабли буквально заклинивают друг друга, пороховой дым заволакивает палубы, на которых в смертельной схватке уничтожают один другого египетские сабельники, италь€нские канониры, португальские алебардисты, малабарские лучникиї

ѕортугальцы одерживают решительную победу. » жестоко расправл€ютс€ с захваченными в плен венецианцами: Ђ»х зверски пытали, затем прив€зали их изуродованные тела к жерлам пушек и прошили насквозь картечьюї.

¬ 1516-1517 годах в результате упорной войны ќсманска€ импери€ захватила ≈гипет. ¬енецианска€ торговл€ приходит в упадок, венецианска€ республика постепенно утрачивает экономическое и державное могущество, тер€ет вли€ние в европейских делах.

–аз уж зашла речь о мировой торговле, выскажу свое мнение о легендарном ¬еликом ЎЄлковом ѕути. ѕолагаю, эта дезинформаци€ первоначальна была запущена венецианцами и генуэзцами дл€ сокрыти€ насто€щих торговых путей на восток. ƒело в том, что сухопутна€ торговл€ на значительных рассто€ни€х не в состо€нии конкурировать с морской. ¬ каноническом виде мифологи€ и само нименование Ђвеликий шЄлковый путьї сформировались в европейской истории к концу 19 века.

Ђморской путь из ѕерсидского залива в  итай занимал примерно 150 дней, в то врем€ как караванный путь из “аны (јзов) в ’анбалык (ѕекин) Ц около 300; один корабль перевозил столько же грузов, как и очень большой караван в 1 тыс. вьючных животных. (Е) к 16 в. ¬еликий шелковый путь окончательно прекратил свое существованиеї.

Ќе пон€тно, как он мог возникнуть при сколь-нибудь развитом пусть даже лишь прибрежном мореплавании. Ќе говор€ о прочих проблемах, типа низкой грузоподъемности и малой скорости караванов в сравнении с корабл€ми, большей трудности и у€звимости сухопутных путей вообще.

¬ 1509 году в должность вице-корол€ »ндии вступает јффонсу де јлбукерки (смещенный королем јлмейда несколько мес€цев отказывалс€ признать его полномочи€).

Ђнаибольших успехов на ¬остоке ѕортугалии удалось добитьс€ именно в то врем€, когда вице-королем »ндии был јффонсу де јлбукеркиї.

Ђ¬ 1506 г. он во второй раз отплыл в »ндию в составе военной экспедиции “риштана да  унь€ в чине капитана-мора. (Е). јлбукерки в пути изменил свой маршрут и осуществил военную экспедицию в ѕерсидский залив. ѕодчинив силой  алайат,  уриат, ћаскат, —оар и ќрфасан, он, наконец, подошел к могущественному ќрмузу.

ѕонима€ бессмысленность сопротивлени€, правитель ќрмуза сдалс€, признав себ€ вассалом корол€ ѕортугалии и согласившись платить ежегодную дань в 15 тыс. серафимов золотом. Ќам неизвестен текст королевской инструкции, но, по словам самого јлбукерки и свидетельству хрониста √аспара  оррейа, он действовал в соответствии с приказом корол€ ћануэлаї.

Ђ—вой грандиозный план создани€ на ¬остоке великой португальской империи он стремилс€ осуществить с помощью строительства цепи неприступных крепостей в √оа, ƒиу, ќрмузе, јдене,  очине,  ананоре.

ќн имел в виду не просто защитить португальскую прибрежную торговлю, но и с помощью своих фортов господствовать над туземными правител€ми и силой заставить их признать себ€ вассалами португальского корол€. –езиденцией вице-корол€ он решил сделать √оа, и поэтому его первой военной акцией в этой должности стало завоевание этого города в 1510 г.ї

Ђјффонсу де јлбукерки с флотом из 20 кораблей, на борту которых было 2000 португальцев, в €нваре 1510 г. прибыл в  аликут. ¬ысадившиес€ на берег португальские солдаты "убили много мавров и захватили шесть больших пушек"ї 

«аметим, что по ходу дела португальцы нередко больше конфликтовали друг с другом, чем воевали с туземцами (описание их внутренних интриг и ожесточенных распрей опустим). “ем не менее, португальские отр€ды довольно легко выбили турок из »ндии. ¬ начале 16 века городах западной »ндии сто€ли турецкие гарнизоны, но отчего-то эти индийские владени€ историки не указывают в составе каких-либо турецких образований. “ут было бы уместно задуматьс€ над интересным вопросом, в каких отношени€х индийские турки находились с ќсманской империей (образованием довольно загадочным, возникновение его сильно залегендировано) или египетскими мамлюками (принципиальной разницы в государственном устройстве между египетскими и османскими турецкими султанатами не наблюдаетс€). Ќо эти важные дл€ европейской истории вопросы слишком далеко увод€т от нашей темы. ¬о вс€ком случае, хорошо знающие турок португальцы уверенно  идентифицировали мусульманские гарнизоны крепостей на западе »ндии как турецкие. » в 1538 году ќсманска€ импери€ предприн€ла большой поход против португальцев в »ндию. ѕри начальных частных успехах в целом поход закончилс€ неудачно. “урецкие силы потерпели поражение на море, на суше были отбиты португальцами с помощью индусов, которые традиционно ненавидели мусульманских поработителей.

Ђјлбукерки 1 марта 1510 г. захватил крепость ѕанджин, господствовавшую над входом в гавань √оа. Ётой операцией руководил јнтониу де Ќоронь€. ¬ крепости он обнаружил 18 пушек, много копий, мечей и щитов. Ќоронь€ приказал сжечь крепость и вернулс€ на корабли. јлбукерки был обрадован известием об этом успехе и публично похвалил Ќоронью. ¬ это врем€ прибыли два эмиссара с посланием от командира гарнизона √оа. ќн сообщал, что жители города согласны сдатьс€ без бо€ и стать вассалами корол€ ѕортугалии. јлбукерки потребовал, чтобы ему была сдана крепость √оа и переданы все турки и "руме", поскольку они €вл€ютс€ его смертельными врагами.  омандир гарнизона согласилс€ выполнить и это требованиеї

Ђјлбукерки тщательно осмотрел крепость и дворец биджапурского правител€. ¬ арсеналах и складах он обнаружил много всевозможных припасов, оружи€, пороха, 40 больших пушек и 160 лошадей. ¬ руки португальцев попали также 56 судов.  огда стало известно, что в одном из замков засели турки, јлбукерки направил туда ј. Ќоронью с флотом. ѕон€в бессмысленность сопротивлени€, турки сдались [18]. ѕровинции —алсете и Ѕардез вокруг √оа без бо€ подчинились јлбукеркиї.

Ђјлбукерки приказал построить в √оа королевский госпиталь, который позже перешел в управление иезуитов. ѕо приказу вице-корол€ был основан монетный двор, где чеканились португальские монеты. ќдновременно под руководством архитектора “омаша ‘ернандиша были начаты работы по строительству крепости в √оа. јдминистративный центр португальского "√осударства »ндии" был переведен из  очина в √оа. ƒл€ этих целей √оа был лучше  очина, так как был главным портом »ндии и дл€ ≈вропы и дл€ ¬остока, и, кроме того, лучше снабжалс€ продовольствием.

—верх всего обладание португальцами √оа давало им отличную опорную базу в »ндии и в то же врем€ лишало мавров их главной судостроительной верфи.

Ђ√оа стал центром всех португальских владений на ¬остоке. ¬о внутренние районы »ндии португальцы проникнуть не смоглиї.

ќсновав базу в √оа, јлбукерки двинулс€ на завоевание ћалакки (ныне город в ћалайзии). “огда ћалакка контролировала морскую торговлю пр€ност€ми с островов ёго-¬осточной јзии, а также торговлю с  итаем. ¬прочем, китайска€ торговл€ тогда европейцев не особенно интересовала, капитаны стремились достичь вожделенных Ђостровов пр€ностейї, лежащих юго-восточнее ћалакки.

Ђ¬ 1511 г. јлбукерки направл€етс€ с флотом к ћалакке. ѕортугальцы в то врем€ знали, что ћалакка была одним из крупнейших государств на их пути к ќстровам ѕр€ностей (ћолуккским островам) и что султан ћалакки был мусульманином. ќднако его династи€, основанна€ за сто лет до этого, происходила из »ндииї.

»нди€, »ндокитай и «ападна€ »ндонези€ в начале XVI в.

Ђјлбукерки прибыл в ћалакку в начале июле 1511 г. с 15 корабл€ми и почти 1600 воинами. ¬ это врем€ в ћалакке было 100 тыс. вооруженных защитников [27]. ћалайцы имели сильные укреплени€, а также значительный военный флот, которым командовал капитан из √уджарата, имевший опыт войны с португальцамиї.

Ђ¬ эти дни в гавани ћалакки находились п€ть китайских джонок, капитаны которых, будучи злы на султана за грабежи и поборы, которым они подвергались, предложили свои услуги јлбукерки, чтобы помочь ему в войне против малайцев. ќднако вице-король с благодарностью отклонил их предложение и разрешил им покинуть ћалакку. ѕеред отплытием они обещали ежегодно присылать в этот город более 100 джонок с множеством товаров, если она попадет в руки португальцевї.

ѕортугальцам большую помощь против малаккского султана оказывает немусульманское население: Ђбогатейшие купцы вступают в союз с будущим захватчиком. ќни получают охранные грамоты и дают обещание тут же сдатьс€, как только португальцы достигнут их позицийї.

 Ђ«а два часа до рассвета 26 июл€ 1511 г. португальцы начали высадку на берегї.

»ндуистска€ половина города сдалась португальцам без бо€, мусульманска€ оказала отча€нное сопротивление.

ЂЌачалс€ штурм ћалакки. —ултан подоспел с воинами и боевыми слонами. Ќа помощь малайцам подошло также подкрепление из 700 €ванцев, но јлбукерки послал против них отр€д солдат, который обратил их в бегство. ћногие были сброшены в море и утонулиї.

Ђ¬ид€, что султан пытаетс€ отступить и укрытьс€ в горах, португальский отр€д под командованием ∆уана де Ћима бросилс€ его преследовать. —ултан и его сын, поднимавшиес€ в горы на слонах, увидев погоню, повернули назад с 2 тыс. воинов. ѕортугальцы атаковали слонов со своими пиками, и животные обратились в бегство. ќни врезались в середину малайского войска, вызвав страшную панику и хаос. —лон, на котором ехал султан, получив ранение, схватил погонщика хоботом и разорвал его на куски. —ултан, который был тоже ранен, сполз со спины животного и, оставшись неузнанным в толчее, сумел спастись бегством со своим сыном и з€тем - королем ѕаханга.

ѕосле преследовани€ малайцев по улицам города и убийства многих из них јлбукерки отступил к мосту и, возвед€ частоколы на обоих берегах реки, подверг артиллерийскому обстрелу город, в результате чего больша€ его часть, включа€ султанский дворец, была разрушенаї.

Ђ¬ то врем€ как јлбукерки готовилс€ к новому штурму ћалакки, среди капитанов возникло недовольство: они были против строительства крепости в ћалакке, предпочита€ вместо этого продолжать прибыльные военные экспедиции.

ѕоэтому јлбукерки созвал капитанов и в длинной речи изложил им свою точку зрени€. ќна заключалась в том, что если португальцы овладеют ћалаккой,  аир и ћекка как центры торговли придут в полный упадок, и ¬енеци€ не сможет получать специй, из-за чего ее купцы вынуждены будут покупать их в ѕортугалии. Ѕольшинство капитанов согласилось с позицией јлбукерки, и было решено предприн€ть второй штурм ћалаккиї.

Ђѕо случаю вз€ти€ этого города европейцами в сент€бре 1515 г. в –име были устроены пышные торжестваї

Ђјлбукерки начал строительство крепости в ћалакке.  огда строительство было завершено, португальцы получили в свое распор€жение одну из лучших и хорошо укрепленных крепостей на ¬остоке с двум€ водохранилищами в башн€х и с п€тью водохранилищами в бастионах. — одной стороны крепость была защищена морем, с другой - рекой.  репостные стены имели огромную толщину. —ооружение было п€тиэтажным. Ѕольшие и малые пушки были направлены во все стороны.

ѕортугальцы пробыли в ћалакке 130 лет. ¬ 1641 г. их разгромили голландцы. ¬о врем€ атаки они разрушили крепость ‘амоза. ¬ 1670 г. голландцы восстановили ее, переименовав в ‘ок, водрузив над воротами крест, который можно видеть и сегодн€ї.

Ђѕолучив приказ от корол€ ћануэла попытатьс€ захватить јден и проникнуть в  расное море, јлбукерки отплыл из √оа в феврале 1513 г. с флотом из 20 кораблей.

јден в то врем€ был хорошо укрепленным и процветающим центром мусульманской торговли. ќн служил убежищем дл€ мусульманских купцов, опасавшихс€ португальских военных судов и своего рода складом транзитных товаров из »ндии. ѕортугальцы теперь уже пришли к пониманию того, что именно јден, а не —окотра (как они думали раньше) был воротами к  расному морю, и что, владе€ јденом, они легко могли заблокировать арабскую торговлю в  расном море и пресечь вс€кие попытки мусульман подорвать португальскую монополию на торговлю с »ндией. јлбукерки планировал захватить јден и другие стратегические пункты на побережье, помешать приготовлени€м ≈гипта к вторжению в »ндиюї.

’орошо укрепленный јден португальцам захватить так и не удалось. ¬последствии јден зан€ли войска ќсманской империи (1538).

Ђјден, €вл€ющийс€ ключом к этому морю [ расному], отразил его атаку, и эта неудача помешала јлбукерки выполнить приказ корол€ ћануэла разрушить ћекку и —уэц и подчинить Ѕерберу или «ейлу в —омалиї.

Ђќтступив, јлбукерки двинулс€ к ќманскому заливу, где легко подчинил себе порты  алайате,  уриате, ћаскат, —охар и ќрфасан.

¬скоре после этого он захватил ќрмуз, где начал строить крепость, что вызвало протесты его капитанов, которые предпочитали захватывать в море мусульманские суда из ћеккиї.

Ђ¬есь торговый путь от Ћиссабона до ћалаккского пролива оказалс€ в руках португальцевї.

¬ 1547-54 гг. турецкий флот в очередной раз попыталс€ выбить португальцев из »ндийского океана, турки зан€ли кое-какие португальские крепости. ќднако в 1553 году турецкий флот были разбит португальцами в ќрмузском проливе, а в 1554 году турки потерпели поражение у крепости ћаската. ¬ 1557-59 году турки зан€ли побережье Ёфиопии и Ёритреи, вытеснив португальцев. Ќапомним, что в 16 веке ќсманска€ импери€ в стратегическом союзе с ‘ранцузским королевством ведЄт ожесточенные войны протии европейских держав на Ѕалканах и в —редиземном море.

Ђ  середине XVI в. португальцы создали огромную колониальную империю, представл€вшую собой систему военно-морских баз, опо€сывавших дугой »ндийский океан и разбросанных на большом рассто€нии друг от друга: —офала, ћозамбик, ћомбаса - в ¬осточной јфрике, ќрмуз и ћаскат - в ѕерсидском заливе, ƒиу, ƒаман, Ѕассейн, √оа,  очин - в »ндии,  оломбо - на ÷ейлоне, ћалакка - в ћалайе, јмбоина, “ернате, “идоре, —оло - в »ндонезии (позже ћакао - в ёжно- итайском море)ї.

 Ђ„етыре века спуст€ английский адмирал Ѕаллард писал: "ѕосле смерти јлбукерки белый человек... сто€л, подобно колоссу, расставившему ноги над »ндийским океаном, одной ногой на ћалайском архипелаге и другой - у ворот ѕерсии; между этими пунктами ни одно судно не осмеливалось показать свои паруса без согласи€ португальцев"ї.

ќднако у португальской метрополии имелось слишком мало внутренних ресурсов дл€ развити€ своей колониальной империи и защиты еЄ от европейских конкурентов.

ЂЌедостаток сил был прежде всего результатом чрезмерного размаха экспансии, проводимой португальцами. Ќо это привело к распылению ограниченных военных ресурсов ѕортугалии на огромном пространствеї.

ЂЌесоответствие между проектами јлбукерки и теми средствами, которыми располагала ѕортугали€ дл€ их реализации, не беспокоило ни ћануэла, ни его преемника ∆уана III. Ќи один из них не хотел ни сокращать программу завоеваний, основные контуры которой наметил јлбукерки, ни выдел€ть на ее выполнение больше средств, ни отказыватьс€ от Ѕразилии или каких-либо португальских владений в јфрике.

” португальского колониализма по-прежнему был хороший аппетит, но уже были плохие зубы. ∆уан III, правда, не продолжал завоеваний ћануэла в ћарокко, он даже покинул там несколько крепостей. ќн полностью пренебрегал јнголой, которую его отец начал оккупировать в 1520 г. [49]. Ќо силы он экономил главным образом дл€ того, чтобы расширить завоевани€ в Ѕразилии, о которых его предшественник мало думалї.

¬ чем причина впечатл€ющих побед малочисленных португальцев над неевропейскими народами. ѕрин€то думать, что решающее преимущество европейцам обеспечивало огнестрельное оружие. Ёто неосновательное суждение, до эпохи индустриализации середины 19 века достоинства европейского оружи€ могли быть легко компенсированы численностью и упорством противника. ƒа к тому же противосто€щие португальцам мусульмане имели пушки (а китайцы и €понцы вскоре получили оружие от европейцев). Ќаполеон в мемуарах о египетском походе 1798-99 гг. замечал, что индивидуальное оружие и боеспособность мамлюка заметно выше французского солдата, тем не менее, противосто€ть французской армии мамлюкские войска не могли.

≈динственно неоспоримым техническим превосходством обладал европейский флот, в 15 веке вышедший из —редиземного мор€ в мировой океан.  орабли неевропейских народов в лучшем случае совершали плавание вдоль берегов. ≈вропейские корабли были крупнее, лучше вооружены, могли длительно ходить в открытом море. » что особенно важно, европейцы развили навигацию и картографию, которые без знани€ математики азиатцы перен€ть не могли.

Ќесмотр€ на достигнутое господство на море, на суше пр€мой военной силой португальцы могли достичь не так уж и многого. –еализовать интеллектуальное и культурное превосходство европейцев и были призваны иезуиты.

* * *

ќтметим, что до интересующего нас  ита€ португальцы добрались довольно рано.

Ђ ак сообщает португальский историк ќливейра ћаркеш, уже в 1513 году некий ∆оржи јлвариш плавал будто бы в  итай. ѕо другим источникам, этой славы удостоилс€ ƒуарти  оэльу, который в 1516 году побывал на побережье ¬ьетнама, а на следующий год достиг ∆емчужной реки (√уанчжоу) у  антона. ƒостоверно известно, что ‘ернан ѕериш ди јндради прибыл в 1517 году с эскадрой торговых судов в  антонї.

ќднако прежде чем перейдЄм к собственно китайским делам (в следующей статье), приведем обзор проникновение иезуитов по планете в 16-17 веках, оценим масштаб их де€тельности.  раткий перечень географических открытий иезуитов, которые позднее были преданы гласности (цитирую Ѕ—Ё):

1603Ч07. ѕутешествие из »ндии через јфганистан в  ашгарию, ÷ентральный  итай и “урфан (иезуит Ѕ. √оиш).

1610Ч35. »сследование бассейна рр. ѕарана и ”ругвай (»спани€; миссионеры-иезуиты).

1656Ч64. ѕервые в европейской географической литературе сведени€ о Ќепале и центральных √имала€х (иезуиты ». √рубер и ј. ќрвиль).

1716Ч21. ѕутешествие из »ндии в “ибет; сведени€ по орографии и гидрографии ёжного “ибета (иезуит ». ƒезидерий).

Ђ«ахватывающа€ истори€ иезуитских миссий в  анаде отражена в многотомной хронике Ц ƒонесени€х иезуитов. ¬ той же —еверной јмерике в 1637 отец-иезуит ∆. ћаркетт (1637Ц1675) сопровождал торговца мехами Ћ. ∆олие, исследовавшего ћиссисипи, а в конце 17 в. другой иезуит, Ё.  ино (1644Ц1711), составил карту юго-западной части —еверной јмерикиї.

 Ђѕервым европейским исследователем, бесспорно проникшим в “ибет, был португалец иезуит јнтан јндради. ќн выступил из јгры (»нди€) 30 марта 1624 г., прошел к верхнему √ангу и проследил все течение јлакнанды, одной из двух гималайских рек, составл€ющих √анг. «атем, перевалив  умаонские √ималаи (центрально-западный участок Ѕольших √ималаев), в начале августа он прошел в ёго-«ападный “ибет, к верховью —атледжа, в поселок ÷апаранг (у 79∞ 40' в. д.). ќн весьма нелестно отозвалс€ об этой территории, назвав ее ужасной пустыней, проходимой лишь два мес€ца в году, с почти не прекращающимис€ снегопадами. ≈го негативное отношение усугубл€лось отвращением ко всем продуктам питани€ тибетцев. — разрешени€ местного правител€ он организовал там в 1626 г. миссию. ќна существовала до 1641 г. и была отправным пунктом дл€ р€да путешествий, в результате которых иезуиты собрали большие географические и этнографические материалы о ёго-«ападном “ибете и западных Ѕольших √имала€х Ч  умаонских и ѕенджабскихї.

Ђ—пуст€ четыре года в “ибет, но уже через восточную часть √ималаев проникли два португальских иезуита Ч ∆уан  абрал и »штеван  аселла. »з миссии, расположенной на р. ’угли, одном из рукавов √анга, в окт€бре 1626 г. они добрались до небольшого городка, недалеко от колена Ѕрахмапутры (близ 26∞ с. ш.), где их сразила сильнейша€ лихорадка.  аселла быстро поправилс€, а  абрал три мес€ца находилс€ между жизнью и смертью. ¬ конце феврал€ 1627 г., как только он достаточно окреп, миссионеры Ч первыми из европейцев Ч вступили в пределы горной страны Ѕутан, дренируемой несколькими короткими притоками Ѕрахмапутры, стекающими с южных склонов √ималаевї.

Ђѕосле почти годичного пребывани€ в Ѕутане оба иезуита перевалили эту горную систему и в €нваре 1628 г. прибыли в город Ўигацзе, расположенный в долине р. ÷ангпо (верхн€€ Ѕрахмапутра). «десь их пути разошлись:  абрал вскоре двинулс€ на юго-запад, проследовал в Ќепал и через межгорную котловину  атманду и —еверную »ндию вернулс€ на р. ’угли;  аселла же, провед€ год в Ўигацзе, в 1629 г. вновь пересек Ѕутан и вернулс€ в городок у колена Ѕрахмапутрыї.

ЂЕ пересек «ападные √ималаи в южном направлении, форсировал рр. „инаб и Ѕеас близ истоков и преодолел несколько перевалов, причем на одном из них от холода временно потер€л зрение, а на последнем едва не погиб в глубоком снегу. јзиведу вернулс€ в јгру 3 €нвар€ 1632 г., пройд€ более 700 км по совершенно не известной географам местности. “аким образом, за несколько лет иезуиты ознакомились с верхними бассейнами »нда и Ѕрахмапутры, с южной полосой “ибета, побывали в Ќепале и Ѕутане и пересекли на западе, в центре и на востоке √ималаиї.

Ђќба собрали ценные географические материалы об этих гималайских странах, но только в XX в. их отчеты разыскали в римских архивахї.

—екретность экспедиций была столь глубокой, что об открыти€х иезуитов европейцы узнавали лишь 2-3 века спуст€.

Ђ оролевство ћалави известно с XVI века. ћиссионеры-иезуиты из ѕортугалии прибыли в XVII веке, однако об озере европейцы узнали только в 1859 году, когда его достиг известный исследователь ƒэвид Ћивингстонї.

ЂЕ португальскому св€щеннику-иезуиту јтайди, который в 1559 г. впервые пересек јфриканский континент от усть€  онго (один из основных районов де€тельности посланцев католической церкви) к побережью »ндийского океана. ѕреодолев более 3 тыс. км, јтайди, очевидно, собрал устные сведени€ об истоках  онго и ¬еликих африканских озерах - на картах 1559, 1561 гг. и более поздних впервые показаны большое озеро, другое, меньших размеров, к юго-западу от него и третье, очень большое, точно на югеї. http://www.zooprice.ru/articles/aqua/2006-12-1.phtml

«наменитый английские путешественник ƒ.Ћивингстон с заметным уважением рассказывает ѕутешествие по «амбезиї) об увиденных им в 1856 году в глубинах јфрики следах де€тельности иезуитов 2-3 веками ранее. ƒо этого Ћивингстон был убеждЄн, что он первый цивилизованный европеец, ступивший на эту землю.

Ђћы провели целый день у развалин «умбо. ѕервые купцы, которыми, веро€тно, руководили миссионеры - иезуиты, должны были обладать и хорошим вкусом, и практическим умом. ƒл€ своего селени€ они выбрали самое прелестное и живописное место в стране и имели основание наде€тьс€, что оно вскоре станет богатым, благодар€ выгодной торговле, поскольку «амбези подходит сюда с севера и Ћуангва с запада, а с юга, из страны ћаника, обеспечен приток золота и слоновой кости. Ќынешние португальцы несомненно имеют основани€ гордитьс€ предприимчивостью своих предков.

Ђќт часовни, недалеко от которой лежит разбитый церковный колокол, открываетс€ чудесный вид на обе прекрасные реки, на зеленые пол€, на волнующийс€ лес, на красивые холмы и великолепные горы в отдалении. “еперь здесь остались одни развалины, и это место производит мрачное впечатление. ƒикие птицы, обеспокоенные непривычным шумом шагов, взлетают с пронзительным криком. ¬се кругом покрыто терновым кустарником, поврежденным белыми муравь€ми, травой с колючими семенами и сорн€ками. “рудно смотреть без печали на полное запустение этого места, куда люди сходились дл€ молитвы. —транное суеверие заставл€ет туземцев бо€тьс€ этого места, как чумы, и они никогда к нему не приближаютс€.  роме развалин, здесь нет ничего, что напоминало бы о пребывании здесь купцов Ц христианї.

ЂЌынешние туземцы - точно такие же, какими были их отцы, когда португальцы впервые €вились сюда. »х €зык до сих пор не имеет письменности, - если она не похоронена в недрах ¬атиканаї.

¬от это и есть типичные следы древней загадочной цивилизации, оставленные прогрессорами иезуитами.

ЂЌесколько веков спуст€ Ћивингстон с изумлением обнаруживал в глубинах „ерной јфрики остатки грандиозных иезуитских построек и сталкивалс€ с отдельными племенами, откуда-то умеющими читать и писать. ќт самих иезуитов, однако, не оставалось уже и поминаї.

* * *

ƒа что говорить, даже бананы в јфрику завезли португальцы. –одина банана юго-восточна€ јзи€, »нди€. ¬ конце 15 века португальцы возделывали банановые плантации на побережье западной јфрики и  анарских островах (бананы острова ћадейра считаютс€ вкуснейшими в мире). ‘ранцисканский монах “омазо де Ѕерланга, впоследствии ставший архиепископом ѕанамы, в 1516 году заложил первую плантацию бананов на  арибском острове —анто ƒоминго. “ак банан распространилс€ и по всей ÷ентральной јмерике. ¬ысказывают необоснованное мнение, что возможно в ¬осточную јфрику банан завезли арабы. ќднако сами арабы бананы никогда не культивировали и районы возделывани€ бананов далеки от мест обитани€ арабов.

–айоны возделывани€ банана:

Ќа банановой кожуре поскользнулась вс€ древн€€ истори€ Ћатинской јмерики. ¬ древних €кобы доколумбовых захоронени€х ёжной и ÷ентральной јмерики археологи регул€рно наход€т остатки бананов.  азалось бы, в виду упр€мых ботанических фактов необходимо заключить, что пам€тники древних цивилизаций май€, инков и ацтеков не столь уж древние фабрикации. Ќо не таковы бравые историки, чтобы без бо€ сдаватьс€ на милость естественным наукам и здравому смыслу.

ЂЌет, - говорит ’ейердал, - все же естественней верить инкским документальным свидетельствам, утверждающим, что банан - исконна€, древн€€ культура ѕеру. » помнить, что еще в 1879 году археологи сообщали о находке банановых листьев и плодов в гробнице доколумбова кладбища в јнконе.

ѕодчеркиваем: диких родичей у американского плэнтина нет, он не был, следовательно, "приручен" в Ќовом —вете и, значит, по€вилс€ там уже в "одомашненном" обличье, - а случитьс€ так могло, лишь если существовали древние трансокеанские контактыї.

«амечательный образчик хода мысли »сторической Ќауки (отсутствие присутстви€ каких-либо инкских документов обсуждать не станем). јнекдот, что не обнаруженна€ при раскопках медна€ проволока доказывает существование древнего беспроволочного телеграфа, это и не анекдот вовсе, но обычна€ методологи€ сочинени€ древних историй.

Ђƒругой ботанический пример. “ыква.

 “ыква широко культивировалась в древней јфрике. ≈е использовали не столько в пищу, сколько дл€ изготовлени€ бутылей, в которых хранили воду. “очно тем же цел€м служила тыква и в ћексике, и в ѕеру.

—читалось, что бутылочную тыкву - и ее семена - завезли в Ќовый —вет испанцы. ќднако археологи обнаружили тыкву в доколумбовых культурных област€х.

“огда была выдвинута нова€ гипотеза;

"...“ыквы с семенами могли приплыть через јтлантический океан из јфрики, быть вынесенными на берег тропической јмерики и там прорасти. »ндейцы должны были заметить, что кожура, высушенна€ над огнем, представл€ет собой отличный сосуд, и таким образом открытие африканцев было сделано индейцами вторично".

“ур ’ейердал комментирует этот довод так:

"...¬с€кий, кто дрейфовал через океан, хорошо знает, что небольшие съедобные предметы, такие, как тыква, выброшенные за борт, сразу же станут добычей акул и "сверл€щих" организмов. «а четыре мес€ца, которые понадобились бы африканской тыкве, чтобы пересечь јтлантику, она тыс€чу раз могла быть проглочена океанскими мусорщиками - акулами или изъедена вездесущим корабельным червем... ѕарадоксально утверждение, будто из двух элементов африканской культуры - сухопутной тыквы и морской лодки - именно тыква, а не лодка может успешно доплыть до јмерики!.."

ѕроисхождение американских бобов и американского хлопка тоже перестает быть загадочным, только если допустить возможность древних трансокеанских св€зей.

«атем настает очередь этнозоологии - и оказываетс€, что мумии домашних собак, найденные в ранних доинковых захоронени€х, поразительно похожи на такие же мумии в захоронени€х ƒревнего ≈гипта: бальзамированы собаки определенно одной породы!ї

Ёто пр€мо-таки научный подвиг, из естественнонаучных фактов, пр€мо опровергающих существование древних цивилизаций в јмерике, сделать столь замечательные выводы о преступной недооценке древности и величи€ древних культур јфрики и јмерики.

«наменитое путешествие “ура ’ейердала на папирусной лодке Ђ–аї было призвано спасти древние цивилизации јмерики, доказать возможность путешестви€ древних египт€н через јтлантику. «аодно спасти и ƒревний ≈гипет. ¬едь если признать, что некто в 18-19 веках умел массово изготавливать археологические пам€тники древнеамериканских цивилизаций весьма похожие на древние египетские, то приходитс€ заподозрить, что и древнеегипетские артефакты могли быть сфальсифицированы. Ќе так ли.

“акже легко и просто де€тельностью испанцев и португальцев объ€сн€етс€ загадки заселени€ и культуры островов ѕолинезии, а также тот факт, что южноамериканский батат €вл€лс€ основным продуктом питани€ дл€ полинезийцев. ƒл€ доказательства возможности контактов между ёжной јмерикой и ѕолинезией “ур ’ейердал предприн€л свое первое знаменитое путешествие на плоту  он-“ики.

— упорством достойного лучшего применени€ историки уклон€ютс€ от наиболее простой версии, что заселение острова ћадагаскара австронезийцами также произошло благодар€ португальцам.

ѕортугальцы радикально изменили и этническую карту јфрики. „ерную јфрику (южнее —ахары) благодар€ португальцам в основном колонизировала народность банту. Ѕанту обитали на западном побережье јфрики, примерно в районе  амеруна и  онго. ѕромышл€ли примитивным ручным подсечно-огневым земледелием (вплоть до 19 века). ѕолучив от португальцев банан, китайский €мс, американские маис и маниок, банту быстро  размножились и в 17-19 веках заселили центральную јфрику, вытеснив в леса и пустыни или ассимилировав малочисленные племена ещЄ более примитивных собирателей и охотников. ћежду прочим, во многих районах јфрики ныне обитающие там негрит€нские племена и народы по€вились позже европейских колонизаторов.

» что до европейцев представл€л собой знаменитый китайский чай:

Ђ¬ конце августа 1631 г. в ÷апаранг путем јндради прибыл монах ‘рансишку јзиведу. ƒл€ упрочени€ положени€ созданной недавно миссии, пришедшей в полнейший упадок, он добилс€ разрешени€ на посещение города Ћех на верхнем »нде (близ 34∞ с. ш. и 78∞ в. д.). — купеческим караваном јзиведу двинулс€ на северо-запад по плато, ограниченному хребтами Ћадакх и «аскар. Ђƒорога, напоминающа€ пустыню, проходит между снежными горами, и не видно на всей этой земле... ни одного дереваї. ¬ Ћехе, куда караван добралс€ 25 окт€бр€, јзиведу Ч первого европейца Ч прин€ли при дворе правител€ и угостили чаем Ч Ђ...трава, которую привоз€т из  ита€... Ёти листь€ вар€т в воде, в каменных горшках, с каким-то маслом и небольшим количеством молока, и этот черный бульон пьют гор€чим как только можної; после чаепити€ он получил кусок сырого м€саї.

ƒо европейцев чай использовали как приправу в традиционном дл€ того региона вареве жира с молоком. ¬от откуда у англичан позорный дл€ белого человека обычай добавл€ть в чай молоко.

¬клад иезуитов в древнюю культуру южной »ндии:

Ђ онстантин Ѕески (Beschi), италь€нец. ћиссионер, лингвист. ƒолго жил в ƒекане, в совершенстве изучил санскрит и тамильский. ≈го Уинкультураци€Ф была настолько успешной, что народ считал его св€тым брахманом. ћестный правитель назначил его первым министром своего двора. Ѕески издал сборник народных песен, сам также писал по-тамильскиї.

 ЂЕ италь€нский ученый патер-иезуит Ѕески (Beschi) под именем ¬ирамамуни написал в подражание „интамани религиозную поэму "T êmbâ vani" (1726), изображающую жизнь св. »осифа и причисл€емую туземными критиками к лучшим произведени€м “. литературы (изд. в ѕондишери, 1851-53), и р€д других поэтических произведений, также изданныхї

 ЂЕ поэма Ђ“ембаваниї (Tembāwani), написанна€ не тамилом, а иезуитским миссионером, италь€нцем ».  . Ѕески (1680Ч1746, I. C. Beschi) и разрабатывающа€ евангельские темы в стиле индийского мифа о  ришнеї.

»зуча€ источники по древним азиатским культурам, практически невозможно определить, что там подлинное, а что привнесено иезуитами и прочими европейскими культуртрегерами. —трого говор€, все существующие в мире древние азиатские тексты получены из рук европейцев. —омневаюсь, что иезуиты их полностью выдумали, хот€ и могли, у них имелись соответствующие возможности и способности. Ѕолее веро€тно, местные немыслимо древние и загадочные мифы, легенды, религиозные тексты etc результат обработки европейскими специалистами, сочинени€ по мотивам и с учетом местного колорита и специфики. »з древних азиатских творений отцов иезуитов были разоблачены и отвергнуты как фабрикации лишь наиболее поздние и очевидные (как упом€нута€ выше древнетамильска€ поэма).

«ачем бы иезуитам сочин€ть туземцам их древнюю культуру? ƒл€ этого зан€ти€ может отыскать много практических причин. ¬о-первых, при слабых административных ресурсах, которыми в большинстве случаев располагали иезуиты, невозможно сразу без переходного этапа внушить/нав€зать местным элитам и племенам европейскую культуру (и не очевидно, что целесообразно). √ораздо практичнее преподнести туземцам некий изготовленный специалистами суррогат как их древнюю национальную культуру (религию), отвергнуть которую они не смогут Ц она же их родна€, исконна€, древн€€. ¬ процессе создани€ древней истории и культуры по€вл€етс€ возможность сформировать местную национальную и государственную идеологию заданной политической ориентации.

¬о-вторых, местные веровани€ и традиции нередко окультуривались миссионерами в перспективе приближени€ туземцев к христианству. ѕри помощи написани€ древних текстов в местные веровани€, буддизм, конфуцианство и, как видим индуизм, целенаправленно вносились христианские мотивы. ѕозднее местно чтимых св€тых, героев, мудрецов и Ѕудд можно было бы признать бессознательно стрем€щимис€ к ’ристу €зычниками, по примеру отношени€ католической церкви к античным философам.

¬-третьих, не будем пренебрегать человеческим фактором, таким как чисто научное любопытство и потребность творчества ученых отцов иезуитов. Ћюди это были часто героические и талантливые, их миссионерска€ де€тельность не об€зательно определ€етс€ лишь политическим цинизмом и 100% прагматичным расчетом шпионов.

Ђ‘рансиско ¬араис (Fransisco Varaiz), испанец. ¬ 1607 г. приехал в Ѕоготу и в течение 40 лет возглавл€л кафедру €зыка чибча-муиска, основанную в  оллеги св. ¬арфоломе€ ƒжузеппе ƒадеем. ”мер 11 €нвар€ 1658 г. в “унхе ( олумби€)ї.

Ђјлександр де –оде (Rhodes), француз. ћиссионер (Уапостол ¬ьетнамаФ), знаменитый лингвист. —оставил грамматику и вьетнамско-португальско-латинский словарь (De Rhodes A., Dictionarium Annamiticum, Lusitanum et Latinum. Romae, 1651).  роме того, он написал катехизис по-вьетнамски.

¬ –име он убедил ѕапу »ннокенти€ X в необходимости воспитать клир из местных уроженцев. ≈го старани€ми число жителей “онкина (исторической области на северо-востоке ¬ьетнама), обратившихс€ в католичество, составило к 1658 г. двести тыс€ч человек.

ƒо 1910 во ¬ьетнаме было распространено два вида письма: китайска€ иероглифика и возникша€ на еЄ основе письменность Утьы-номФ (с 1343). ќднако в 1910 было введено письмо Укуок-нгыФ, созданное в XVII в. португальскими миссионерами на основе латинского алфавита.

”мер 05 но€бр€ 1660 г. в ѕерсииї.

Ђ‘ердинанд ‘ердист (Verdiest), бельгиец. јстроном, математик и миссионер. ¬озглавл€л миссию иезуитов в  итае. ¬ напр€жЄнных диспутах с китайскими математиками и астрономами, проходивших при дворе императора, он не только одержал над ними верх, но и стал их главой.

‘ердист провЄл реформу китайского календар€. ¬ качестве главы придворных математиков китайского императора восстановил Ќациональную обсерваторию и руководил ею. ”мер в 1688 г. в ѕекине. ¬ Ѕельгии ему поставлен пам€тникї.

‘ердинанд ¬ербист (1623-1688) один из трЄх, так называемых, великих иезуитов в  итае. ≈го де€тельность выходит далеко за пределы реформ китайского календар€. ¬ербист достиг грандиозного вли€ни€ при пекинском дворе, о нЄм скажем в следующей статье.

Ђ ино (Kino) ≈всевий-‘ранцискВ известный в —оединенных Ўтатах как Ёузебио  ино. ќдин из величайших миссионеров не-испанцев ≈всевий  ино трудилс€ на ёго-«ападе јмерики в провинции ћексика. –одилс€ в 1644 году возле “ридента в “ироле, и окончил новициат в провинции ¬ерхн€€ √ермани€. Ёнергичный, проницательный и оба€тельный  ино в течение двадцати п€ти лет, до дн€ смерти в 1711 году, играл главенствующую роль в истории переднего кра€ миссий на линии —онора- алифорни€-јризона. ќн начал с цепочки иезуитских миссий, прот€нувшихс€ вдоль —ьерра-ћадре, но не остановилс€ на этом и выковал новые звень€ вдоль границы —онора-јризона и рек —ан-»гнасио, —онойта и —анта- рус. Ќеутомимый всадник, он, казалось, жил в седле. ќн любил индейцев и заботилс€ об их благососто€нии, поэтому научил их организации ранчо дл€ скота, привез из ≈вропы новые злаковые и фрукты. ќн был великолепным картографом и создавал карты, свидетельствующие о четкости и точности его наблюдений. ќн старательно вел дневник и записывал отчеты о мисси€х, которые освещают зарождение христианства и цивилизации в этих отдаленных земл€хї.

Ђ—в€той ѕедро  лавер. Ујпостол негровФ, величайший миссионер XVII в., чьЄ им€ золотыми буквами вписано в историю. ѕедро  лавер (Pedro Claver) родилс€ в 1580 г. в ¬ерду (»спани€). — 1596 г. изучал свободные искусства и философию в Ѕарселонском ”ниверситете, а в 1602 г. вступил в ќбщество »исуса. ”мер 8 сент€бр€ 1654 г. 15 апрел€ 1610 г. иезуит-схоластик отправилс€ из —евильи с несколькими другими миссионерами на испанском галеоне Уƒон ѕедроФ в  артахена дас »ндиас, ныне город в  олумбии (ёжна€ јмерика). ќн крестил и обучил более 300000 рабов, использу€ методы, во многом опережающие свое врем€: работу с переводчиками - носител€ми родного €зыка, знание племенных структур, обучение на основе нагл€дных пособийї.

»езуиты обращали в христианство не только јзию и јмерику, но и собственно ≈вропу. ќдно из крупнейших, и мало известных общественности, достижений иезуитов обращение протестанткой ѕольши в католичество.

ѕо официально прин€той версии, протестантизм возник в начале 16 века как движение за реформацию католической церкви, на волне критики римского папства. ћы здесь не будем подробно останавливатьс€ на этой теме, лишь отметим, что по нашему мнению протестантизм наиболее проста€ и древн€€ форма европейского христианства. » по сути Ђреформаци€ї была реакцией на претензии католической империи √абсбургов утвердить римский престол в качестве главы всех христиан.  атолическа€ пропаганда, опира€сь на своЄ (и »талии) в то врем€ общее культурное превосходство, практически монополию в сфере производства исторической и вс€кой иной культурной продукции, легко представила протестантов как по разным причинам отпавших от древней христианской церкви еретиков. “ак что будущим идеологам протестантизма поневоле приходилось исходить из католической мифологии.

»стори€ возникновени€ католицизма и его борьба с Ђреформациейї залегендирована во много слоЄв вглубь веков, однако кое-какие следы остались. Ќапример, небезызвестный ян √ус (1371-1415) был типичным протестантом за столетие до формального основоположника протестантской доктрины Ћютера. ƒа и о какой протестантской реформации может идти речь, если фактически католическа€ доктрина были сформулирована и кодифицирована на длившемс€ с перерывами 18 лет “риде́нтском собо́ре (1545-1563). Ётот собор и учредил католическую церковь в известном нам виде. –анее папство существовало, конечно, но даже по официальной версии папы по€вл€ютс€ в –име, €кобы после векового перерыва, лишь в 1420 году. ѕервым в –име, тогда небольшом малозначимом городе, установил папскую резиденцию ћартин V. Ќа “ридентский собор приглашали и условных протестантов, собственно только данный собор и провЄл четкое идеологическое различие между католиками и протестантами, а не только существовавшее ранее политическое разделение Ц признание или непризнание власти римских пап. ≈стественно, де€тельность собора католическа€ пропаганда представл€ла отнюдь не как учредительную и церковную новацию, но восстановление древнего благочести€.

 ак бы там ни было, к середине 16 века ѕольша и Ћитва €вл€лись по преимуществу протестантскими странами, католицизм там был слаб.

Ђѕротестантские проповедники заполнили всю ѕольшу и Ћитву, строили здесь свои кирхи, заводили школы и типографии. ѕротестантство стало "модною верою" как в Ћитве, так и в ѕольше. ћонастыри пустели, в протестантство переходили целые приходы вслед за своими пастыр€ми.  сендзы спешили женитьс€, прин€л протестантство и женилс€ даже один бискуп. ¬ Ћитве остались католическими только шесть приходов. Ќекоторые же из католиков, хот€ и не принимали протестантства, но под вли€нием протестантских идей советовали очистить католицизм, оторвать его от –има и образовать польскую национальную ÷ерковьї.

 Ђ¬ 1563 г. иезуиты были вызваны в ѕольшу и Ћитву дл€ борьбы с протестантством. »езуитов в Ћитве встретили враждебно. Ќо хитрые иезуиты см€гчили вражду народа к себе. ќни действовали очень осторожно, вели скромный образ жизни, благотворили бедных и за€вл€ли, что их цель просветительна€. ќни заводили бесплатные школы, устраивали пышные религиозные процессии, диспуты и т.д.

”крепившись, иезуиты повели борьбу с протестантством, а справившись с протестантизмом, обратили внимание и на православную ÷ерковь.

ѕравительство иезуитам покровительствовало, и они утвердились во всех городах ѕольши и Ћитвы, име€ там свои костелы, монастыри и школы. ¬ ¬ильно в 1570 г. основана была иезуитска€ коллеги€ (с 1578 года - академи€), во главе которой сто€л ученый иезуит ѕетр —каргаї.

Ђ»з питомцев своих иезуиты делали фанатиков католицизма. Ќа воспитание иезуитам отдавала своих детей вс€ русска€ и литовска€ знатьї.

Ђ¬ ѕольско-Ћитовском государстве, которое простиралось в XVI  веке далеко на ¬осток, и охватывало также области сегодн€шних республик Ѕеларуси и ”краины, где проживало многочисленное население с восточной традицией веры, кальвинизм достиг могущественных успехов. Ёто выгл€дело таким образом,  будто бы западноевропейска€ и восточна€ традиционные церкви были вытеснены  кальвинистами. ќднако, иезуиты, которые сдержали дух времени пастырской де€тельностью и организацией школ,  дела€ большие успехи в публицистике,  смогли в последней трети столети€ успешно перейти в контрнаступление. »м удалось не только остановить дальнейшие переходы в протестантизм. ќни  водворили католицизм в уже потер€нную область, действу€ собственно духовным оружием, а не так как позже во врем€ наступившей контрреформации  вмешивалась государственна€ власть с насильственными мерамиї.

Ћюбопытно отметить, что в борьбе против кальвинизма иезуиты сотрудничали с русскими православными братствами (в некоторых аспектах близких протестантизму), взаимодействовали с иерархами православной церкви.

Ђ“ак как в восточной церкви не было никаких собственных приемов обороны от протестантизма, братства [православные братства горожан тогдашних ѕольши и Ћитвы] ориентировались на пример иезуитов. »езуиты были особенно сильны в школьном деле. Ѕратства учреждали школы, в которых несмотр€ на сопротивление западному вли€нию со стороны консервативных кругов, латынь с самого начала стала об€зательным предметом. Ёто было неизбежно, ибо, принадлежа к польскому государству, они  не могли устранитьс€ от того, чтобы не познакомить учащихс€ с €зыком культуры и управлени€ этого государства. Ѕратские школы вступали в соревновании с латинскими школами иезуитов, которые противосто€ли в свою очередь протестантскому народному образованию того времени. Ѕратские школы ни в чем не хотели уступать иезуитским; поэтому их программа обучени€ целиком заимствовалась из последних и распростран€лась на братские школы по всей ѕольше и Ћитве. Ѕратчики были лишены педагогического опыта, родившегос€ в Ќовое врем€. ¬осточные христиане подхватывали опыт латин€н так энергично, что вскоре сами латин€не находили их методы пригодными в своих спорах на темы созданных реформацией проблем. ѕоэтому неудивительно, что братчики начали использовать учебники из иезуитских школ. Ћатинский €зык, на котором они были составлены, вошел в широкое употреблениеї. (проф. д-р Ёрнст-’ристофор —уттнер (¬ена) Ђ»езуиты - помощь и искушение церквей ¬остокаї)

Ќа первом этапе иезуиты помогали православной церкви теснить протестантов. Ќа втором этапе 23 декабр€ 1595 г. в –име была провозглашена уни€, получившей название Ѕрестской унии (1595-1596 гг.). ќднако иде€ подчинени€ –иму православными в массе не была прин€та, претензи€м католиков оказали сопротивление. Ётой известной истории мы касатьс€ не будем.

‘ундаментальные и быстрые успехи иезуитов в ѕольше определ€лись тем, что в стране проходил процесс формировани€ национальной городской культуры. √рамотность, образование начинали распростран€тьс€ среди польской элиты и городских верхов. ѕротестантизм в ѕольше представл€ли в основном немцы, и они не выдержали конкуренцию с иезуитами в сфере просвещени€ пол€ков. ќпытные в создании системы образовани€ иезуиты практиковали обучение на местном €зыке, при необходимости развивали и совершенствовали национальный литературный €зык. ”чреждали школы как дл€ элиты, так и бесплатные дл€ народа. ћежду прочим, систему школьных оценок ввели педагоги иезуиты.

ќтдадим должное, среди отцов иезуитов было немало насто€щих исследователей и учЄных.

Ђ√ригорианский календарь был работой иезуита  ристофера  лавиуса, Ђсамого вли€тельного учител€ ренессансаї. ѕ€ть из восьми крупнейших рек мира были нанесены на карту исследовател€ми Ц иезуитами.

»езуитов называли наставниками ≈вропы в XVI , XVII и XVIII вв. не только из-за школ, но и лидирующих позиций как просветителей, составивших тыс€чи учебников. ¬ свои первые два столети€ они прин€ли участие во всемирном всплеске интеллектуальной де€тельности охватывающей более 740 школї.

¬клад учЄных иезуитов в основани€ культуры современной европейской цивилизации грандиозен, от григорианского календар€ до канонической версии католической Ѕиблии (вульгата).

ќбычно в исторических трудах на прибывших в  итай иезуитов смотр€т как на забавных чудаков, дерзнувших проповедовать христианство древнейшей мировой цивилизации. ”мудрЄнные своей 5-тыс€челетней историей китайцы снисходительно смотр€т на самонаде€нных европейских миссионеров.

¬ действительности иезуитские прогрессоры обладали гигантским идеологическим и политическим опытом вли€ни€ на народы и государства по всему миру, а в интеллектуальном и культурном отношении неоспоримо превосходили любых своих азиатских подопечных. ќрден иезуитов был создан как мирова€ католическа€ спецслужба, и дл€ него первичными €вл€лись факторы политические. »езуиты придерживались стратегии, что приоритет следует отдать политической и культурной ориентации подопечных народов на –им, в первую голову стремитьс€ к признанию духовного главенства римских пап, а религиозные проблемы, местные отклонени€ от канонического христианства со временем можно будет урегулировать в рабочем пор€дке. »езуиты не были тупыми христианскими фанатиками и легко шли на религиозный компромисс в виду политической пользы.  ак это работало в  итае и соседних странах, увидим в следующей части.

* * *

Ќаконец-то вы€снилось, как и когда европейцы украли у гениальных, но склеротичных китайцев все их великие достижени€.

Ђ«наменитые рисунки гени€ эпохи ¬озрождени€ Ћеонардо да ¬инчи с обогнавшими свое врем€ инженерными изобретени€ на самом деле €вл€ютс€ повторением открытий, сделанных несколькими веками ранее китайскими учеными. — таким утверждением выступает в своей новой книге английский историк √эвин ћензис.

Ѕолее того, согласно его выводам, само по€вление в ≈вропе уникального социокультурного течени€, получившего название ¬озрождение, во многом основано на полученных из  ита€ знани€х.

ћензис утверждает, что в 1430 году несколько кораблей из ѕоднебесной прибыли в ¬енецию со специальной миссией. »з ¬енеции китайское посольство направилось во ‘лоренцию, где передало тогдашнему папе –имскому ≈вгению IV многочисленные документы, относ€щиес€ к истории и культуре  ита€. »менно в них находились рисунки и схемы уникальных открытий китайских ученых.

Ќесколько дес€тилетий спуст€ эти бумаги попали к Ћеонардо да ¬инчи через его родственников, которые служили при ¬атикане и имели доступ к его секретным документами, включа€ китайский архив. ¬дохновленный открыти€ми ученых из ѕоднебесной Ћеонардо дал мощный импульс развитию европейской культуры и науки, отмечает английский историкї.

 ак это ни комично, профессиональные историки всерьЄз обсуждают необъ€снимые причины упадка древней, достигшей всЄго и задолго до европейцев могущественной китайской цивилизации.

Ђ»сторик ƒэвид Ћандес\David Landes, работающий в √арвардском ”ниверситете\Harvard University, опубликовал статью "ѕочему ≈вропа и «апад? ѕочему не  итай?"\Why Europe and the West? Why Not China?, в которой проанализировал, в чем причины успеха ≈вропы и поражени€  ита€ї.

Ђ¬о многих област€х развити€ промышленных технологий  итай намного опережал ≈вропу. “ак, например, китайцы использовали механические пр€дильные станки уже в 13-м веке, тогда как подобные машины по€вились в јнглии лишь спуст€ 500 лет.  итайцы научились использовать каменный уголь дл€ выплавки железа. ѕо некоторым данным, уже к 11-му веку китайцы вырабатывали до 125 тыс. тонн чугуна - показатель, достигнутый англичанами, лишь спуст€ семь столетий. —уществуют также другие свидетельства былого технического превосходства  ита€ над «ападом - китайцы первыми изобрели тачку, хомут, компас, бумагу, печатное дело, порох и фарфор. “ем не менее, китайцы не осознали всей важности сделанных ими изобретений и не использовали их дл€ дальнейшего прогресса. »стори€ развити€  ита€ показывает, что вместе с научными открыти€ми могут соседствовать деградаци€ и техническа€ отсталость. —танки по переработке конопли так и не были использованы дл€ производства хлопковой пр€жи, а производство железа пришло в полный упадокї.

Ђѕортугальские торговцы и католические миссионеры смогли получить право на беспреп€тственное перемещение внутри  ита€, именно благодар€ демонстрации достижений европейской науки и техники. ¬ данном случае механические часы стали "ключом", открывшим ворота  ита€ дл€ европейцев. Ѕудучи изобретенными в ≈вропе 13-го века, механические часы рассматривались китайцами в 16-ом веке как диковинный механизм, способный не только показывать врем€, но и служить в качестве развлечени€, издава€ мелодии и демонстриру€ танцы маленьких фигурокї

Ђѕушки и мушкеты, которые могли значительно увеличить мощь китайской армии, не вызвали у них особого интереса.  итайцы так и не научились изготавливать новые типы вооружений. ѕри этом сами китайцы использовали пушки еще в 13-м веке, но вскоре полностью отказались от этого вида оружи€. Ќа крепостных башн€х имелись специальные места дл€ установки пушек, но сами оруди€ отсутствовалиї.

 омментарии излишни, не правда ли.

* * *

јвторитетные учЄные иезуиты внесли весомый вклад и исторический ревизионизм, причЄм на заре формировани€ европейской историографии.

ƒаниэль ѕапеброх (1628Ц1714). »сторик, палеограф. Ѕолландист, издатель средневековых рукописей.

У»езуит ѕапеброх, которому чтение Ужитий св€тыхФ внушило величайшее недоверие ко всему наследию раннего средневековь€, считал поддельными все меровингские дипломы, хран€щиес€ в монастыр€х. Ќет, ответил ему ћабильон, хот€ бесспорно есть дипломы, целиком сфабрикованные, подправленные или интерполированные. Ќо существуют и дипломы подлинные, и их можно отличитьФ (Ѕлок ћ. јпологи€ истории, или ремесло историка. ѕер. ≈. ћ. Ћысенко. ћ., УЌаукаФ, 1986, с. 48).

ѕапеброх был одним из ведущих создателей грандиозного католического многотомного ∆ити€ св€тых, издаваемых обществом Ѕолландистов (помимо религиозных они впервые издали массу исторических документов). ѕеред болландистами остро встал вопрос, какие из имеющихс€ исторических документы €вл€ютс€ подлинными. »нтерес к этому делу был не только научный, в ≈вропе 16-17 веков было произведено огромное количество €кобы древних грамот (дипломов), подтверждающих исконные привилегии и права собственности. ќсобенно жаркие споры в √ермании 16 века вызывали древние дипломы о разнообразных пожаловани€х католическим монастыр€м.

Ђ–одоначальником дипломатики считаетс€  онринг, который в своем соч. "Censura diplomatis quod Ludovico imperatori fert acceptum connubium Lindaviense" (1672) впервые систематически указал правила определени€ подлинности документов, совету€ обращать внимание на почерк, €зык, формулы общих выражений и материал. Ч ¬торым шагом в развитии дипломатики было соч. бельгийского иезуита ƒан. ѕапеброха: "Propylaeum antiquarium circa veri ас falsi discrimen in vetustis membranis", помещенное во II т. "Acta sanctorum Aprilis" (1675) и предлагающее уже целую систему дипломатической критики. “ак как ѕапеброх выражал сомнение в подлинности многих древних и важнейших документов бенедиктинцев, то бенедиктинский монах ћабильон написал ответ, в своем знаменитом произведении: "De re diplomatica" (1-е изд., ѕариж, 1681 г.; 2-е с допол., ѕариж, 1764 г.; 3-е, Ќеаполь, 1789 г.). ќно дало им€ науке и сделалось ее главной основой. ћабильон подробно останавливаетс€ почти на всех вопросах, которые решает и современна€ дипломатики. Ќачав с делени€ и определени€ вида документов с древнейших времен и у всех европейских народов, он приводит образцы их, доказывает их достоверность, говорит о материале дл€ письма, формах письма, стиле и т. д. ѕосле ћабильона в течение долгого времени развивались только отдельные части дипломатики.

ѕо совести говор€, досточтимый ћабильон не имел объективных критериев отделени€ подлинных исторических документов от поздних фабрикаций. ѕо существу дела, его классификаци€ древних письменных грамот послужила пособием дл€ фальсификаторов.

≈щЄ один из основоположников исторического ревизионизма, из книги ”ве “оппера Ђ¬≈Ћ» »… ќЅћјЌ. ¬ымышленна€ истори€ ≈вропы. ѕланомерна€ фальсификаци€ прошлого от јнтичности до эпохи –енессансаї.

Ђ∆ан √ардуэн [1646-1729], ученый иезуит, родившийс€ в 1646 году в Ѕретани и работавший учителем и библиотекарем в ѕариже. ƒвадцати лет от роду он вступил в ќрден; в 1683 году возглавил французскую  оролевскую библиотеку. —овременники поражались обширности его познаний и нечеловеческой работоспособности: научным изыскани€м он посв€щал все свое врем€ с 4-х часов утра до поздней ночи. ∆ан √ардуэн считалс€ непререкаемым авторитетом в области теологии, археологии, изучени€ древних €зыков, нумизматики, хронологии и философии истории. ¬ 1684 году он издал речи “емисти€; публиковал работы о √орации и по античной нумизматике, а в 1695 году представил на суд общественности исследование последних дней »исуса, в котором, в частности, доказал, что по традици€м √алилеи “айна€ ¬ечер€ должна была состо€тьс€ в четверг, а не в п€тницу.

¬ 1687 году французское ÷ерковное собрание поручило ему колоссальную по объему и значению задачу: собрать материалы всех ÷ерковных соборов, начина€ с 1-го века новой эры и, и, привед€ их в соответствие с изменившимис€ догмами, подготовить к печати. –аботу заказал и оплатил Ћюдовик XIV. —пуст€ 28 лет, в 1715 году, титанический труд был окончен. янсенисты и адепты других богословских направлений в течение дес€ти лет отт€гивали издание, пока в 1725 году материалы ÷ерковных соборов, наконец, не увидели свет. Ѕлагодар€ качеству обработки и умению систематизации материала, до сих пор считающегос€ образцовым, он выработал новые критерии дл€ современной исторической науки.

ќдновременно с главным трудом жизни, √ардуэн издавал и комментировал многие тексты (прежде всего, Ђ ритику Ђ≈стественной историиї ѕлини€ї, 1723). Ќо, несмотр€ на то, что безупречный образ жизни и научные достижени€ ученого-иезуита снискали ему славу и уважение в образованных сло€х общества, Ц его критика письменного наследи€ античности вызывала ожесточенные нападки коллег.

≈ще в 1690 году, анализиру€ Ђѕослани€ —в€того «латоуста к монаху  езаруї, он предположил, что большинство работ €кобы античных авторов ( ассиодора, »сидора —евильского, —в€того ёстина ћученика и т. д.) созданы многими столети€ми позже, то есть вымышлены и фальсифицированы.3 ѕереполох, начавшийс€ в ученом мире после подобного за€влени€, объ€сн€лс€ не только тем, что суровый приговор одного из образованнейших людей того времени было не так-то легко опровергнуть. Ќет, многие коллеги √ардуэна были прекрасно осведомлены об истории фальсификаций и более всего опасались разоблачени€ и скандала.

ќднако √ардуэн, продолжа€ расследование, пришел к выводу, что большинство книг классической древности, Ц за исключением речей ÷ицерона, Ђ—атирї √ораци€, Ђ≈стественной историиї ѕлини€ и Ђ√еоргикї ¬ергили€,4 Ц €вл€ютс€ фальсификаци€ми, созданными монахами XIII века и введенными затем в европейский культурный обиход. Ёто же относитс€ и к произведени€м искусства, к монетам, к материалам ÷ерковных соборов (до XVI века) и даже к греческому переводу —тарого «авета и - €кобы греческому - тексту Ќового «авета. ѕривод€ многочисленные доказательства, √ардуэн показывал, что ’ристос и јпостолы, Ц буде таковые существовали, Ц должны были молитьс€ на латыни. “езисы ученого-иезуита вновь потр€сли научное сообщество, тем более что и на этот раз аргументаци€ была неопровержимой. ќрден »езуитов наложил на ученого взыскание и потребовал опровержени€, каковое, впрочем, и было представлено в самых формальных тонах. ѕосле смерти ученого, последовавшей в 1729 году, научные баталии между его сторонниками и более многочисленными противниками продолжались. —трасти накалили найденные рабочие записи √ардуэна, в которых он пр€мо именовал церковную историографию Ђплодом тайного заговора против истинной верыї. ќдним из главных Ђзаговорщиковї он считал архонта —еверуса (XIII век).

√ардуэн проанализировал писани€ отцов церкви и объ€вил большинство из них фальшивками. ¬ их число попал и блаженный јвгустин, которому √ардуэн посв€тил множество работ. ≈го критика вскоре получила название Ђсистема √ардуэнаї, потому что, хот€ у него и были предшественники, никто из них настолько проницательно не исследовал вопрос о достоверности древних текстов. ѕосле смерти ученого официальные христианские теологи оправились от шока и прин€лись задним числом Ђотвоевыватьї фальшивые реликвии. “ак, например, Ђѕослани€ »гнаци€ї (начало второго века) по-прежнему считаютс€ св€тыми текстами.

ќдин из противников √ардуэна, ученый епископ ’юэ за€вил: Ђ¬ течение сорока лет он трудилс€, чтобы опорочить свое доброе им€, но это ему не удалосьї.

ѕриговор другого критика, ’енке, более корректен: Ђ√ардуэн был слишком образован, чтобы не понимать, на что он пос€гает; слишком умен и тщеславен, чтобы легкомысленно рисковать своей репутацией; слишком серьезен, чтобы веселить ученых коллег. Ѕлизким друзь€м он €сно дал пон€ть, что ставит целью ниспровержение авторитетнейших отцов христианской церкви и древних церковных историографов, а вместе с ними и целого р€д€ античных писателей. “аким образом, он подверг сомнению всю нашу историюї.

Ќекоторые работы √ардуэна были запрещены французским парламентом. ќдному страсбургскому иезуиту, однако, удалось издать в Ћондоне в 1766 году Ђ¬ведение к критике древних писателейї. ¬о ‘ранции эта работа запрещена и по сей день €вл€етс€ раритетом.

“руды √ардуэна по нумизматике, его система распознавани€ фальшивых монет и ложных датировок признаны образцовыми и используютс€ коллекционерами и историками во всем миреї.

»езуиты ревизионисты подчинись орденской дисциплине, и умерили публичную пропаганду скептицизма в отношении официальной истории.

* * *

ѕионер. июль 2008 - 12 феврал€ 2009 г.


Norg-small BrK-small